※以下是後學在佛陀教育基金會聽法師講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》時，提到「歸依」(或作皈依)，法師說了以下的開示，以下是根據上課錄音內容，記錄出來的（節錄）：

為什麼要歸依呢？歸就是我們剛講翻邪歸正，作為我們學習佛法，入道的根本；依是「依靠」的意思。我們看看歸依的對象是什麼？佛弟子跟有一些宗教可能有些不同的地方，你今天信基督，可能就帶你到教堂去受洗，它會有個儀式；今天你是佛弟子的話，你要成為真正的一個佛弟子，是不是你說了算？我也念經，我也做早晚課，我也常到寺院去做功德，種種…那你算不算佛弟子？它還是有一個標準 ，這個標準就是你有沒有歸依，有歸依就是標準的佛弟子，那什麼叫歸依，我們就要了解一下…

首先歸依它有一個對象，歸依是歸依什麼？歸依三寶，歸依佛法僧三寶。要反白，怎麼樣反白？依靠佛法僧三寶，你才能夠反邪歸正。歸依的過程都是由某一位法師為你來歸依三寶，所以歸依的對象是三寶。各位要注意，是三寶，而不是說我歸依某某法師，我歸依某某道場，我歸依哪個山，那個山、這個山，不是的，是歸依三寶，佛法僧三寶。

歸依的期間多長？今天歸依，什麼時候這個歸依的效果沒有了，期限結束了？就小乘人來講的話，這個歸依，你今天歸依，一直到你生命結束(我們叫盡形壽)，它的期間是盡形壽；如果是大乘的佛法裡面的話，不管我們今天是顯教也好、密教也好，歸依之後，就是生生世世歸依三寶，直到我們成佛那一天，這個是大乘跟小乘，歸依的期間有這樣的不同。

那你說歸依之後要做什麼？常常很多人被拉去了，不得已情況之下，或自己一時興起就去歸依，歸依之後回來，什麼事情都沒發生過；就是跟著師父，跪在那裡唸三皈依的文，唸完之後，好像什麼都沒有改變，是不是？那歸依跟沒歸依有什麼不一樣？

皈依之後，我們要持守什麼樣子的皈依戒？其實皈依之後，就有它應該持守的戒，只是我們在皈依的時候都不知道，懵懵懂懂去皈依，回來以後，什麼也一樣，都沒有改變，因為不理解。所以我們知道 皈依之後，它有一些應該持守的戒律，什麼樣的戒律呢？皈依三寶，第一個就是「佛」，皈依佛之後，你不能夠再皈依其他的宗教，作為自己的精神歸依，這是皈依佛。皈依法之後，不能夠再傷害其他的有情眾生，這是皈依法。皈依僧之後，不能再以其他的宗教人士，作為自己的精神導師。這個是三皈依裡面的內容，我們要遵守的這三條，這是最基本的皈依上的戒律。

我們各位有沒有做到？已經皈依的，有沒有做到？目前都有，因為現在還沒碰到困難，真正檢驗來的時候，就是急難的時候，尤其是自已或者是六親眷屬，有什麼生病、生死交關的時候，或者危難的時候 ，比方說跟人家打官司，如果沒有打贏的時候，可能就要怎麼樣怎麼樣很嚴重的…這個時候怎麼辦啊？你是個皈依三寶的佛弟子，你怎麼做？有危難了，生命受到嚴重的威脅了，或者財產受到很大的傷害的時候，皈依三寶的弟子應該怎麼做？

「哎呀！去哪邊來問問？知道怎麼解厄，怎麼消災，非常有效的。」就趕快，三更半夜也得跑去。現在靈媒很多，還要比哪一個靈媒準，哪一個靈媒的神通廣大，都是去找這個，因為現在很多嘛，到處都有。哪一家神壇的法事，做了非常有效，三天內見效，沒效不用錢，退還給你，匯款你不用當場給我，銀行帳號也可以，郵局帳號也可以，拿回去，有效你再匯進來，他都可以大剌剌地這樣講。所以到處去打聽哪一個靈、哪一個準的，不然就去排紫微斗數，怎麼樣改風水，或者是陰宅陽宅哪一個地方不對。從來沒有想過，我皈依三寶之後，應該從佛法僧三寶裡面去求加持，去求消災免難的方法，從來沒有，因為皈依完就完了嘛，從來沒有人告訴我皈依完之後，我有什麼應該要持守的戒律。

所以如果我們沒有皈依這樣的一個過程的話，不管你一生下來就是在一個佛法的家庭也好，父母親、六親眷屬統統是虔誠的佛教徒，或者是你對佛法(像各位很多現在長期來聽經的)，對佛法非常有好感，也發願願意往生西方極樂淨土，可是你還沒有皈依，就不能算是一個標準的佛教徒，還沒有。這是歸依。

所以我們如果要歸依，你就要好好地檢視一下，你對三寶的信心是不是已經生起？是不是皈依佛之後，不會再想一想…哎呀，上帝比較好，還是阿拉比較靈，一下子又是三太子比較好，或者是王母娘娘也比較能夠解決我的問題？你如果不能夠清楚了解三寶的意義的話，通常我們在碰到危難的時候，都不是會到三寶裡面來尋求解答，都還是用我們民俗的…中國人多神教，什麼都拜，連一個石頭他都可以拜，因為什麼都有神嘛。你一個尊敬的心，去做這樣的事，無可厚非，可是要究竟的話，要真正明理的話，不迷信的話，到三寶門中來，才能夠究竟解決你的問題，所以我們都應該好好檢視一下。

皈依法之後，佛所說的這些教理，我們是不是能夠作為終生的依止？「佛法雖自不能解」，如果沒有人為你講的話，沒有辦法理解佛所說的教法，現在佛也不在世了，誰能夠為你說？就是說法的法師，在家眾也好，或者是出家眾也好。那皈依僧之後，他不能夠再以其他的宗教人士，作為自己的精神導師。這個就是三皈依的內容。如果我們能夠這樣好好地持守這三皈依的戒的話，才算是一個真正的佛弟子，一個佛教徒。這個是三皈依，我們常看到的。

在藏傳佛法上，它對於上師、他所依止的善知識，從善知識對我們的恩德，這樣的角度來看的話，它更重視四皈依(三皈依之上，還有一個叫皈依上師的)，其中的道理也很簡單，我們也可以說一說。就是說因為現在釋迦佛已經不在人世了，他已經滅度了，已經圓寂了，所以現在我們不管學習佛法(你是南傳也好，你是漢傳也好，你是藏傳也好)，我們剛講，「佛法無人說，雖自不能解」，沒有透過一個師父的話，你根本不可能去皈依三寶，或者學習佛法的這些法教。所以從這個角度來講，我們自己所皈依的師父，他對我們的恩德就非常非常地大，非常地重要。

所以特別密教裡面，強調一個具德的上師(具備德行的上師，叫具德的上師)，他必須要有五個條件。這五個條件也很重要，就是幫助各位在找老師的時候，會有幾個標準。因為我們如果今天學習佛法，跟世俗的不太一樣，世俗…我今天考上哪一個學校，學校派給我哪一個老師，我就必須跟他學；可是在佛法裡面，尤其在臺灣，看起來表面上非常興盛，你怎麼知道哪一個老師是真正可以教導你的，具德的老師呢？所以這邊有幾個條件，有五個。

第一個就是戒學要圓滿。這個老師他是受什麼戒的？是南傳的戒，是北傳的戒，是什麼樣的戒？他有沒有好好地持守？這個我們必須要去觀察去瞭解的。定學有沒有圓滿？我們知道定可以伏煩惱，如果這位具德的老師(你以為他是具德)，可是他本身煩惱很熾盛，一下子貪起來了…我跟你講，我現在夏天非常熱，缺一個冷氣，某某弟子你就要趕快去找一個冷氣來給我吹；這個冰箱好像又壞了，又怎麼樣了…很多很多物質上的貪欲並沒有降伏；或者這個瞋心很重，一下子不高興，摔麥克風的，打什麼的，什麼都來，煩惱很熾盛。自己都沒辦法降伏的時候，他沒有辦法幫助我們怎麼降伏無始劫來繁重的煩惱，所以戒跟定，還有慧…

我們知道定力再高通外道，四禪八定只能夠伏住煩惱，這個煩惱的種子在我們八識田裡面蠢蠢欲動，外界一勾引，它馬上就起現行，煩惱一熾盛，你要修善、要斷惡都不可能，辦不到。真正的定，只能夠伏住煩惱，讓它像大石頭一樣把草暫時壓一下，讓它不活動；可是要把煩惱從八識田裡面根除，必須靠慧，這個慧——無我空性的智慧才能夠斷煩惱，煩惱的種子才可能清淨。除非這個善知識，他有伏煩惱的定力，有斷煩惱的慧力，他在教導這些佛弟子的時候，才能夠幫助他的弟子伏煩惱、斷煩惱。這是前三個——戒定慧，他必須要圓滿，這三個是基本的條件。

第四個就是這個善知識，他必須要有無我空性的智慧。我們剛講，這個慧，不是只有課本上的理解，這個解慧而已，他必須要有實修實證的體驗，當然最好他是已經開悟的聖者，這是最好。第五個條件就是這個善知識要有悲愍心。為了要利益眾生，他一次一次地宣說法教，不會疲厭。像小孩子剛學會說話一樣，問你「這個是什麼？」「鬧鐘。」「這個是什麼？」「麥克風。」剛剛才講過，再問「這個是什麼？」「麥克風。」你這個媽媽、當爸爸的，要一次一次教他，一次一次教他，要非常有耐心，不厭煩地，一次一次地教。這個具德的上師，他也必須要具備這樣的條件，不然他自已成就了，但是跟他學的弟子還沒有成就。那怎樣才能成就，就是必須藉由具德的上師，把佛法的法教宣講出來，一遍一遍地宣講，不厭其煩地宣講，不管天氣是春夏秋冬，是下雨還是大太陽，統統要講，精進地利益眾生。這個就是五個基本的、好的…我們說一個真正具德的善知識，他必須具備的。

第一個是戒定慧三學要圓滿。第四個就是他必須要有空性的修證，最好是開悟的上師，這個善知識。第五個他必須要悲愍心，要有精進不疲厭的，說法利益眾生。如果我們能夠找到這樣一個善知識來依止的話，來跟他學習的話…我們知道善知識本身，這個僧，他就是一個僧寶，他講的法教或者他的開示，就是代表正法，所以師父的智慧，就是等同於佛的智慧，這個是代表佛的，這個是意方面的，身口意的意，所以善知識本身就代表了佛法僧這三寶，集在老師一身當中。所以我們說密教當中，它把四皈依，把皈依他的善知識，這種皈依法，把它放在三寶之上，這樣看起來，並不違背佛法僧三寶這個三皈依，而且更可以把佛法僧三寶這個皈依，把它表現得更具體化，這個是密教的四皈依。

但是我們從當中，不管是三皈依也好、四皈依也好，其實這當中最重要的，只有一個，就是信心。你對三寶的信心也好，你對依止的善知識的信心也好，這個是最重要的。我們常講一分的信心，就得一分的加持，你對善知識一分的信心，你才能夠從內心當中發出一分的恭敬。恭敬心也好、信心也好，你對三寶、對上師、善知識的信心具足之後，你跟他學習，他所講的，他所教給你的，你才能夠真正得利益 ，這個是所謂受加持的意思，真正能夠得到利益。

我們常聽過一個故事，在佛法裡面的故事…有一個老太太，她唸「唵嘛呢叭彌吽」六字大明咒，結果她不會唸，她看到那個「吽」，她看作一個「口」、一個「牛」，她就唸「唵嘛呢叭彌牛」。可是她唸唸唸，她對這個法有信心，六字大明咒有信心，唸到晚上某一個人他看…發光，就想：「喔！這個不得了！是誰啊？成就了。」一看，問說：「你唸什麼？」她說：「唵嘛呢叭彌吽(她唸成牛)。」「哎！不對，不是這樣唸，你要唸成吽才對，不是牛。」結果她再唸的時候，不發光了，為什麼？就是信心的問題。

這故事只是告訴我們，如果我們今天皈依三寶之後，如果你對三寶有信心，你對你的善知識有信心，這整個學習的過程，它是被三寶保護的，就像一個保護網一樣，密密麻麻把我們維護好。所以我們整個修學的過程當中，不應該會發生著魔或者是什麼干擾，半夜怎麼樣…或者身體有什麼外力來干擾，都不應該出現這些問題的，因為有佛菩薩跟護法的護持，來保護你。這個三皈依。如果我們對三寶、對上師有信心的話，應該可以有這樣的保護，它就像一個防護罩一樣，我們說防彈衣一樣，你穿著，不會受到這些影響才對，就是怕我們沒有信心，才會讓這些鬼神、這些魔能夠得其便。一點點對三寶沒有信心，就像破一個洞一樣，破一個洞之後，誰都可以鑽進來，來為難你。所以如果我們對三寶有信心的話，實際上，這個修行的路上，這些魔啊、鬼啊、神啊…這些外力，它都不能夠靠近的，那就看我們自己本身的信心到哪裡。這個是皈依。

◎註：上文提到「皈依法之後，不能夠再傷害其他的有情眾生」，此與一般皈依文所見之「終不皈依外道典籍」，似有出入。經後學請教法師後，得到的答覆是兩者都有見過，前者的說法在《菩提道次第廣論》中可找到。