◎接續正式修習止觀之前的一些提醒(一)

有沒有人是為了身體健康來的？有，一定有嘛。因為禪修，身體健康是必然的、一定的、一定可以得到的結果，但是不是我們的目的，不是我今天來修學《天台小止觀》的目的。但是這樣的結果是一定可以得到的，因為你氣脈通暢之後(阻塞的地方，才會痛嘛，才會病嘛)，通了之後就不會痛也沒有病，沒有錯。還有沒有誰願意分享…有沒有為神通而來的？舉手，不敢講，很想，對不對…

神通也是有禪定之後，加修，或者有些是自然…有定之後他能發神通，沒有錯，也是對的，但是我們也不是因為神通而來。所以大家知道有禪定的人，他不一定都是正知正見的佛教徒；有神通的，他也不一定是正知正見的佛教徒。還有沒有人願意分享…

有沒有願意…就是希望能夠把這句佛號念好，能到一心不亂，所以我來學習《天台小止觀》的，有沒有，舉手？有。願意發願往生西方的，可是這句佛號老是念不好，所以來修學止觀，是不是，是非常好的觀念。因為很多大部分念佛的同修，都認為說止觀跟我沒有關係，禪宗的、坐禪的才去修學止觀，我只要把一句佛號念好就好；實際上不是這樣子，我們把《天台小止觀》好好修學，保證這句佛號一定會念得更好。因為二十五前方便，裡面統統告訴我們，有二十五件事情需要注意的，這個是修學一切大乘法門的根本、基礎，你把這個東西顧好之後，你修學哪一個法門，都容易成就，這是正確的觀念。當然如果我們今天不識字，年紀也大，也不能盤腿，也不能做其他的，你把這句佛號顧好是對的，沒有錯。如果今天像各位身強體壯的，就應該多學習，因為每一個法門，它都是相通的，最後一門通，全部都是相通的，都是互相增上的，互相可以幫助。

是不是還有人希望學習止觀之後，來對治我們自己的煩惱？說我脾氣很壞，常常發脾氣，我來修學止觀，聽說脾氣會變好，有沒有這樣來的，有沒有？有嘛。…有沒有人希望學止觀之後，把它學好，將來開班授課？…

剛剛舉的就是很多一般人，希望能夠從止觀當中獲得的。有的希望利益眾生啊，有的希望開發智慧啊，或者對治煩惱，能夠治病、健康長壽，甚至了脫生死、跳出輪迴，或者是用止觀的功夫，加深自己念佛的功力，讓自己的往生更有把握，或者面對日常生活種種境界，比較能夠伏住自己的煩惱，增長定力，不容易隨著境界轉，或者是想藉著止觀的修學，能夠更了解佛法，理論跟實證功夫互相配合的話，能夠對佛法有更進一步的了解。這個都是我們一般人，不外就是這幾個目的，希望來修學止觀，達到這樣的目的。但是，這樣聽起來，這些動機都很好，還有沒有…有人的動機是超出我剛剛講的，有沒有…

我們底下就要講「什麼是錯誤的發心？」「什麼才是正確的發心？」不正確的發心有以下十種。我們剛講發心很重要，今天來修學止觀，我們就希望把我們的動機跟發心先正確，先看看哪十個叫做「不正確的發心」。

第一個發的是「地獄心」，就是為了利養的緣故，我來發心修學止觀。心裡想我如果能夠成為大禪師，我一定有很多很多的供養；或者是我今天我剛講的開班收徒，我一個人收五千塊，看這邊收收多少錢，這樣子每個月每天我都不用去上班，我就教止觀就好，現在工作不好找，要找到一個又近又輕鬆、錢又多的，不太容易，這個稱為發地獄心。因為地獄的眾生，就是喜歡豐厚的供養，所以我們大家都不是為了豐厚的利養來修學止觀的。這是第一個。

第二個發的是「鬼神心」，就是我們為了名聞稱歎。名聞就是為了要得到好的名聲、好名，這個發的就是鬼神心。因為鬼神都好名，我們供養他，常常稱讚他，他會歡喜，所以我們去求他什麼，他都會幫助我們，所以我們常聽到哪一個廟、哪一個宮很靈，這個實際上我們拜的就是這些鬼神，因為鬼神好名。譬如說，我就心裡想，我希望成為世界聞名的大禪師，所以我現在吃點苦頭沒有關係，我一定要好好熬我的腿，這樣我學個三年五載，我一定有很大的成就，希望成為非常有名的大禪師，發這樣的心。這個稱歎，我們說名聞稱歎，稱讚、讚歎的意思，就是希望別人稱讚我、讚歎我很有禪定，功夫好，我一聽就很歡喜，這就是好名的心，希望別人稱讚自己有禪定的功夫。這是第二個，發的是鬼神心。

第三個發的是「畜生心」，是為了眷屬而發心修學止觀。這個眷屬的意思，就是希望我今天蓋個大大的道場，然後廣收徒眾。我們說孔子弟子三千，這三千算什麼，我要三萬、三十萬、三百萬，最好徒眾越多越好，全世界都有分會，每個分會都有很多很多的徒眾；假設有一天我要做什麼的時候，各式各樣的人才都有，隨時都可以來聽我的使喚。如果是這樣來發心的話，發的就是畜生心。為什麼？因為畜生都是喜歡有眾多眷屬圍繞，我們看看Animal Planet影片，動物的這些電影、電視，都可以看到成群成群的，裡面可能有獅子王、有猴王、有象王，然後牠們都喜歡佔地盤，地域是我的，誰都不能進來。我們看看小狗就知道，牠為什麼走到哪裡尿到哪裡？牠就是要佔地盤。常常我們會聽說，這個是我的弟子，如果他去別的道場，去親近別的師父，就心裡不太舒服、怪怪的，然後會跟他說：「你就好好跟著師父就好，好好護持這個道場就好。」如果發這樣眷屬的心，就是我們現在這裡講的發這個畜生心，希望他的眷屬越多越好。這是第三個。

第四個發的是「修羅心」，是為了嫉妒別人。看到別人禪定功夫很好，或是修行修得很好，他不但不讚歎，還心生嫉妒，發誓說我一定要用功努力地學習，要把某某人比下去，我一定要勝過他，那發的就是修羅心。我們知道阿修羅是最好鬥、好勝、好強，善於嫉妒，這個就是阿修羅的特性。所以我今天想，我乖乖地閉關三年沒關係，我一定要忍耐，等我出關之後，我一定爭這一口氣，要把現在禪修最好的某某師兄把他比下去，這個發的就是修羅心。這是第四個。

第五個發的是「人心」，為了害怕惡道的苦報，三惡道的苦報(地獄、餓鬼、畜生，苦不苦？苦啊！)，希望止息一切的不善業。這個就接近我們剛講的，希望能夠對治煩惱。因為只要我們還有煩惱的話，有煩惱就會造惡業，有惡業就要受惡報；今天如果我能夠斷煩惱，能夠斷煩惱他就不會造業，沒有惡業，自然我就不會墮惡道，不會受惡趣的苦，三惡道的苦就跟我沒有關係，因此我希望能夠學習止觀來斷煩惱。怎麼樣能夠斷煩惱？除非我們修定，把煩惱伏住。所以我是希望能夠把煩惱伏得好好的，然後斷十惡業，進而修十善業，這樣就不會死後墮到惡趣受苦，因此我才發心修學這個定。

我們都知道定力可以伏煩惱，八識田當中，每個人的第八阿賴耶識裡頭，它有很多善惡業的種子，尤其是惡業的種子，今天我雖然還沒有把惡業的種子淨除，但是如果我定力修得很好，我可以把這些惡業種子伏得好好的，讓它不起現行。今天假設有一個人破口大罵，他毀辱我、修辱我、罵我，我都可以不為所動，因為我的定力很好，我把它伏住，讓我的瞋心不起現行。如果我們修十善業的話，我們也知道，它就是能夠得到人天的果報，所以我們說他發的是人心。這是第五個。

第六個發的是「六欲天心」，希望能夠得到善心安樂。我們知道欲界天，就是每天耽著在五欲六塵裡面、這個樂裡面，所以我們為什麼打坐，因為打坐有喜悅的感覺，全身舒暢，所以他非常地耽著在這種樂受，坐起來很舒服，這個舒服絕對不是世間哪一種快樂可以相比的。他非常喜歡打坐，他只要坐得身體很舒服，氣脈很通暢，然後身體健健康康的，心非常地寧靜安詳，每天開開心心地過日子。所以他的目的只是為了身心的安樂，我們說身安樂就是健康，心安樂就是沒有什麼煩惱，他每天這樣身心安樂的過日子，他就很滿足。你說他會不會有什麼不好的念頭？不會。因為他心很善良，日子過得很安逸，身心很快樂，覺得人生就這樣，非常滿足，我們看看周邊的六親眷屬、親朋好友裡面，現在社會也有不少這樣的人。但是如果他耽著在這種樂受，他發的就是六欲天心。因為我們知道，六欲天的天人，每天就是追逐五欲的快樂。我們今天來修學禪定，不是為了自己身心的安樂。如果為了身心的安樂，發的就是這一個六欲天心。這是第六個。

第七個發的是「魔羅心」。如果我們是為了得到大的勢力，又能夠神通自在(因為神通由定發嘛，所以想要得神通，先來修禪定、學禪定，因為沒有禪定，沒有辦法開發神通)，所以希望自己能夠修學禪定，希望自己有大的勢力，能夠神通自在而發心修禪的話，那麼這個就是發所謂的魔羅心。我們都知道欲界的大自在天，就是魔王波旬，他就是喜歡有大勢力，然後他能夠統御所有的欲界眾生、這些眷屬，有種種的神通自在。所以如果我們是為了這個目的，希望很有威猛，很powerful，為了這個來修學禪定的話，希望有神通，你這樣一發心的時候，魔羅馬上會來找你；他會隨著你的心念，你想要什麼，他就給你什麼，你想要神通，他就給你神通，你想要有大勢力，他就給你大勢力，所以你很快就會成為魔的眷屬，然後你會誤以為自己修成了，其實不是，都是魔王波旬給你的加持力，讓你很快就得到你想要的這些，這些都不是你自己的力量，但是你不知道。

這是為什麼剛剛師兄提的，很多人修禪定為什麼會走火入魔的原因就在這裡，因為他發心不正確。我們說「因地不真，果遭迂曲」，因地不真的意思，就是你今天因地的發心是錯誤的，那麼你的果一定是迂曲的，它不可能修成正果。所以你一面修禪定，一面心裡想要的是得到種種的神通或者是種種的境界，每次一上座就是求這個，希望能得到什麼樣的能力，這個就很容易著魔。所以我們先把這些錯誤的發心，統統要認識才好。

第八個是發「外道心」，是為了開智慧，我才來學禪定。要看是什麼智慧？如果是為了得到聰明利智，反應非常地敏捷，像大家常常看的政論節目，這個說這樣，那個說那樣，每一個口才都很好，能言善道，非常地羨慕，希望能夠有一天像他們那樣，靠這隻嘴巴吃飯就好，吵來吵去，這個發的就是外道心。因為外道他就是很喜歡把對方辯倒，來證明自己的理論，或者證明自己的修行是最好、最正確的。所以他們其實都不是鈍根的，都是利根的，很聰明，反應很快，而且善用言詞，他就是用這樣的能力把對方擊倒，這是他最喜歡的事情。憑著自己的能言善道，思慮非常地敏捷，反應很快，你說這樣，他馬上用一套理論把你壓下去，你說那樣，他又有另外一套理論把你辯倒，就是這樣子。

所以如果我們今天修禪定，只是希望自己擁有這些能力的話，那就跟外道一樣。所以什麼叫做「外道」，就是心外求法，這個叫外道。他往外去求，求聰明才智，求能言善辯；他沒有往內求，不知道一切的智慧德能，都是我本自具足的，問題在哪裡：「怎麼樣把它開顯出來？」，所以所謂的外道就是心外求法。我們佛法般若空性的智慧，是不用你到外面去找，我們自家其實樣樣都俱全，你哪一樣都沒有少。所以我們現在不往內求，拼命往外去找，這個發的就是外道心。

第九個是發「色界、無色界天心」，發色界的天心，還有無色界的天心，為了想要生在梵天。這種現象就是我們常常也碰到過，打坐的時候，他常常有光明，明明我是晚上坐，燈也是暗暗的，可是為什麼我一坐下去就滿室光明，好像大白天一樣；或者明明是陰天，可是我一坐下去就覺得陽光出來了，就是有一種放光或者見光的覺受。有些人他就很喜歡這種光明的感覺，他每一座都希望坐下去就獲得這種光明，喜歡見光、放光、發光，這樣的感覺。那他發的就是色界心。因為色界天人的特性，就是他的身上會放光，他們沒有語言溝通，他們溝通就是放光。你說我們欲界，你說「我喜歡你」，我們有幾個字來形容「我喜歡你」這件事情？「我喜歡你」、「我很喜歡你」、「我非常喜歡你」，再下來我已經講不出來，可是在色界天，他就放光，這光波、各種各種長短長短的光波，非常非常多的層次，不一樣的，光明主要就是色界天的特徵。

另一種他是希望做到無念，清清淨淨的，什麼念頭都沒有，他覺得那個就是究竟，或者認為那個就是涅槃，那個就是所謂的解脫，發這樣的心就是無色界的發心。因為無色界天，它最主要的特徵就是無念。所以我們今天修禪，如果只是為了要達到這些境界，發的就是色界無色界的心，死後就生在大梵天這些地方。那色界和無色界的地方，有沒有解脫啊？並沒有解脫，也不可能開悟，更不可能成佛，因為他是錯誤的發心。所以我們說一般修禪定，如果沒有正知見的話，他大部分，百分之九十，他所要求的就是樂(樂受)，然後明(光明)，還有無念，這樣子的境界。

樂受就是我們剛講身心的喜樂，做到身心輕安喜悅，這個是欲界。希望能夠看到光或者是放光，不管它是什麼樣的光，他都不管，就是希望能放光，這個就是色界天的發心。希望做到無念，止息一切的妄想，我念佛老是妄想不斷，非常非常地討厭，就是希望把所有的妄想止息，這個就是發無色界的發心。在色界、無色界、欲界，都是沒有離開三界，我們就知道這樣的發心，它是不能夠解脫三界的，不管你追求的是樂、是光明、是無念，都是錯誤的發心，我們今天來修學禪定，不是求這個來的。

最後一個是發「二乘心」。比如說我修學禪定是為了了生死出三界，我希望解脫，我總沒問題了吧，是不是？多麼偉大的目標「了生死、脫三界」…這個發的是二乘心。二乘就是聲聞、緣覺。小乘的發心，為了自己的解脫，這個也是錯誤的發心。因為我們現在修學的法門不是內觀禪，不是小乘的法門。如果我們今天修的是小乘的法門，那我說我要自我解脫，那個是目的，沒有錯；可是今天我們修學的是《天台小止觀》，它是大乘的禪法，大乘的禪法它注重的就是大乘的發心。所謂大乘的發心，就是為了幫助眾生解脫，發願要成就佛道，這個才是大乘菩薩的發心。所以他想要自我解脫，他發的就是二乘心，不是大乘的菩提心，所以我們也把它歸在十種錯誤的發心裡頭。

以上我們說的就是十種錯誤的發心。它有善惡的不同，我們看到前面的地獄、鬼神，還有畜生、阿修羅(修羅心)，前面這四個是惡的發心；從後面的人心(第五個)到第九個，它是善的發心。也有束縛跟解脫的差別，前面九個是束縛的發心，後面第十個是解脫，解脫三界的，可以證果，證阿羅漢或者辟支佛果位的，可以解脫三界的。雖然是有這樣種種的差別，但是不管你是善惡，你是束縛是解脫，都是屬於錯誤的發心，都不能和我們現在要講的這個禪波羅蜜相應。這是因為他的發心錯誤，他不管怎麼樣修禪定，都不可能成就禪波羅蜜。

那什麼樣才是正確的發心呢？就是大乘的發心才是正確的發心。大乘發的是什麼心呢？發的就是菩提心。什麼叫「菩提心」？就是「為了度眾生，我要成佛」，這個叫做菩提心。所以我今天來修學禪定，絕對不是為了自己的利益，不是為了自己的利養，不是為了自己的名聞，不是為了要有廣大的眷屬，不是要有大勢力、大神通，也不是為了自己身心的安樂，更不是為了自已要求聰明才智、求種種禪定的境界、光明、清淨、無念，不是為了求這個，我才來這邊學習，發心學習這個禪定，更不是只為了個人的解脫。

我是為了能夠度眾生，所以我要成佛，因此我才來修學禪定，這樣的發心才跟禪波羅蜜相應，這樣的發心才能夠成就佛道。所以什麼才是正確的發心，就是清淨的菩提心，才是正確的發心。為了要度眾生，所以我要成佛，這個就是我們希望做到的最正確的發心。

其實這樣的發心，它可以用在其他的大乘法門。今天是修淨土的，它也是講「發菩提心、一向專念」，都是發菩提心。適用在任何的大乘法門，也是我們在這堂課初開始的時候，對各位同修的期許，希望大家都能夠這樣子來發心，未來我們在幾個月當中，共同來學習，互相勉勵，互相來精進，互相切磋，希望未來各位在止觀，都能夠有一些成就。

因為我們知道，佛四十九年說法，都沒有離開止觀的範圍，不管祂說什麼樣的法門，都沒有離開止觀的範圍。念佛法門，念這句佛號，成就「止」，就是所謂的「一心不亂」嘛，還是「止」；你觀想念佛，你觀像念佛，就是在「觀」嘛，所以統統在止觀的範圍內。所以序文才會說，如果我們今天佛弟子想要窮究萬法的根源，想要考證諸佛的修證，沒有比研究止觀更恰當的。因此只要我們自己成就止觀，才能夠真正、真實地來利益一切的眾生，這個是很重要的，不然我們嘴巴講「想要利益眾生」，但是沒有能力。這個就像不會游泳的人，看到溺斃的人，你怎麼辦？你沒有辦法救他。

所以這個是我們今天在進入正題的時候，非常重要的觀念，先跟各位溝通溝通。第一個就是要發心來學習佛法，建立正知正見，不管我們今天是學戒、學定、學慧，都是一樣的。第二個就是要有大乘菩提心的發心，因為要度眾生，所以要成佛，為了要成佛，我來修學這個《天台小止觀》。

(本文完)