◎接續持名念佛的一些重要觀念(一)

我們看宋朝范仲淹，他有一個《義田記》。如果有接觸的話，就知道范仲淹他從小非常地貧苦，他當宰相之後，他就知道怎麼樣來救濟這些貧苦的人，他就買了很多的良田，來救濟這些族裡面鄉親父老，叫「義田」。他做好這個義田之後兩年他就往生了，往生之後，他有四個兒子，按照他父親的遺志繼續做，做到最後，他十幾代的孫都還非常地有成就，四個兒子都到朝廷裡面做大官，老二還做到宰相；可是這樣子的狀況，等到范仲淹往生要入殮的時候，沒有衣服，這麼窮，可是他子孫十幾代，讓人家這樣子傳頌，說這樣子的義行。所以古人的行誼也可以讓我們了解，這些家產雖然是你辛辛苦苦賺來的，但是老實講，是你過去所修的福報來的。你這輩子得的這些福報，你沒有再種福再積福的話，就到這輩子就完了，就花完了，就沒有了。像銀行存款一樣，你沒有再存進去，你一直領一直花，就沒有了。那我們知道這個道理，你再拿去，再種福田，種的福…你自己種你自己得嘛，別人都搶不走的。所以要把家產，你要放下，真正放下。

再來就是「不念人我是非」。我們也了解，彼此之間、朋友或兄弟姊妹坐下來，你仔細去看，兩個人講，談到第三者一定是是非。你說這個是一般人的劣根性，很難避免；可是你說很難避免，你要我改，不可能。但是你要知道我們凡夫為什麼生生世世輪迴，就是為了這個，要爭一個我是對的，我自己是對的，你是錯的，就為了爭這個我是你非，為了爭這個東西，讓我們生生世世累劫地輪迴。其實你的念佛還沒有成片，功夫沒有到事一心，沒有到理一心，你從這邊下手，很快進步。你談論之間，你不要去看人家的…不談是非，不說是非，不聽是非。剛開始很難，可是你慢慢做的時候，你會發現自己清淨很多。在《六祖壇經》裡面，六祖說「若真修道人，不見世間過」，你說這個世間，我打開電視，所有新聞哪裡沒有世間過，它可以報三個鐘頭，統統是世間過，怎麼不見世間過呢？這個意思你不要錯解。

「不見世間過」的意思就是不管多少人造多少的惡，這些東西你不要把它放在心上。你要了解「因緣所生」，這個人他的自性跟佛的自性是無二無別的，是一樣的。那他今天為什麼會造惡，為什麼會五逆重罪他都犯了，為什麼？因為他現在隨著這個緣是惡緣，他沒有碰到好的老師，他沒有碰到好的父母教導他，沒有碰到好的善友，所以他今天造惡。但是哪一個因緣，他回頭之後，他可能很快速成佛，比我們還快，這很難講。因為本來佛性，人人都是平等的，眾生都可以成佛。如果我們一再地看人家的缺點，你怎麼會快樂，光看人家的缺點，你怎麼修行，你哪有時間修行？所以真正的修道人，他改過、改自己的習氣都來不及，哪有空看哪邊對哪邊錯，沒有空的。更何況一切眾生都是我們過去的父母，一切眾生都是未來的佛，你有什麼說他哪裡好哪裡壞，自性跟佛是一樣的。那他現在隨哪一個緣，他是迷是悟，那就看因緣怎麼改變，我們不要把注意力放在這邊。

應該把重點「反求諸己」，怎麼樣快速把自己改過，這個是最重要的。我們在讀經論，不管你的早課是什麼，晚課是什麼，所有的經論就是來反省自己有沒有做到。你不要用戒律、用經論去框別人。有人持戒很好、很清淨的，但是他去看別人，「唉！他犯戒，他又破了，這條也破，那條也破。」持戒本來要得定的，結果你拿戒條去看這個也破那個也破，你怎麼得定，那就背道而馳了，就相反了。所以，「若真修道人不見世間過」的意思就是，見人我們都是看他的功德，看他的所有種種不符合自性的部分，都是佛菩薩的示現，來讓我反省，我如果像他一樣做錯了，我要改正；如果我沒有他這個錯誤的話，我要無則加勉，自己知道自己沒有做錯這件事情。

所以蕅益大師才會說，其實「境緣無好醜，好醜起於心」嘛。你看宋朝的佛印禪師跟蘇東坡，「你看我像什麼？」佛印禪師跟他說：「我看你像一尊佛。」蘇東坡說：「你怎麼不問我，我看你像什麼？」佛印禪師就說：「那你看我像什麼？」「我看你像一堆糞便。」他回去非常開心，覺得他把他比下去了。他妹妹問他：「你怎麼回答？」她一問，「哇！你自己心裡像一坨大便一樣，你看誰都是大便。人家佛印禪師修到…他自己像佛，他看每一個眾生都像佛。」這個道理是一樣的。就像我們人在照鏡子一樣，這個鏡子，胖的人來照，看到自己胖的；瘦的人來照，瘦的。如果它執著這個相，胖的人來照，它就執著這個胖，那瘦的人來照，現不出瘦，還是胖，那就不對了嘛。

所以我們也一樣，在修行的過程當中，眾生我們只看他的功德，不要看他的這些缺點。因為要明白每個人的因緣不一樣，他這時候造惡或造善，都是隨因緣而改變的，你不要把它當成是真的，都是我們自己的妄想所生的。如果能夠這樣的話，我們在《十善業道經》裡面有說：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，就是晝夜要常念善法，如果我們每一個念頭都是想著：媽媽做錯哪一件事情，爸爸做錯哪一件事情，兄弟姊妹哪一件事情又錯了，又不如法。那你就是糾察隊，比學校糾察隊還辛苦啊，真的很辛苦。所以這個一定要注意，就是不管怎麼樣，我們到哪裡，處處都是道場；每一件事情，不管是逆境順境，都是為了增長我們的菩提心。如果能夠這樣子慢慢去學習的話，我們進步會很快，你念佛自然功夫也會比較提升。這是第三點。

第四點就是「不念恩恩怨怨」。這個恩恩怨怨，如果你有專心念佛或是修禪定的，就很容易跑出來，真的，十幾年前欠你五百塊錢的，都會跑出來，很容易。你平常散散亂亂的，行住坐臥你都不覺得，你只要發願要修行的時候，一靜下來，哇，這些就好像演電影一樣，一幕一幕一直跑出來。你說你再念這些恩恩怨怨，實在是沒有辦法、真的沒辦法修行，通常對於過去有加害於我們的，真的是咬牙切齒，沒有辦法平復。我們就要想，真正願意發心修行的人，你如果遇到逆境的話，我們要想…不要怨天尤人，遇到順境的時候，也不要志得意滿。你說這個太難了吧，但是道理明白之後，你就可以知道為什麼要這樣子觀想。

你看唯識道理告訴我們，第八阿賴耶識裡頭，像一個記憶體一樣，我生生世世所做的善、所做的惡，這些種子都含藏在這個記憶體裡面。你說你今天遇到逆境，這個逆境怎麼來，是別人給你的嗎？還是佛菩薩為了考驗你，給你？不是。都是第八阿賴耶識惡業的種子起現行，等於說就是我過去所造的業，現在因緣成熟，所以它起現行，我願意、我應該要歡喜承受，因為我過去自己造的嘛。你說我不能歡喜承受，為什麼？你想想看，記憶體裡面有善有惡，你現在是希望善業先成熟還是惡業先成熟？先善業成熟，我就養尊處優，到最後善業種子都報光了，沒有了，剩下一堆惡種子它要報了，結果我年紀又大又老，身體又衰，這樣可以嗎？這樣好不好？還是我現在有體力，我也學佛，我也知道這個道理，我惡業先報，報一個了一個，第八阿賴耶識的惡業種子就消一個，你覺得哪一個好？這道理你一定要想清楚。

所有善惡的種子都是我們過去自己造的，「深信業果」的道理就是這樣。但是如果我們現在遇到惡業現前的時候，你雖然很苦，磨得很辛苦，實在快熬不過去了，可是你要想，這個惡業你如果歡喜受的話，不要再造新的業，你就報掉了，報掉就沒有了嘛；倉庫裡頭惡業的種子起現行報掉了，報一個消一個，報兩個消兩個，最後惡業都沒有了，只剩下善業了，剩下善業的時候，你不是到晚年的時候非常好嗎？往生的時候，統統是善因緣、善種子起現行，又有善友來開導，又有蓮友來助念，不是很好嗎？還是你要等到那個惡業，最後在你臨終的時候，全部給你報出來？你想想，你就能夠更有心力來接受現在所處的這個逆境。這個是道理，我們可以理解，你慢慢疏通之後，你就對於現在這個逆境不會這麼難過，你可以歡喜一點去受。

再來就是，既然我是佛弟子，我皈依了三寶之後，你可以在佛前稟白三寶，祈請三寶加持，加持你，讓你現在正在處這個逆境，非常難過，能夠讓你長報短受、重報輕受，然後你在三寶佛法僧裡頭，好好地去廣修供養。你聽到我這句話說「廣修供養」，你就開始害怕，「我就沒錢，我就是被人家倒會，你還叫我廣修供養。」你誤會了。廣修供養的這個廣就是…這個定義很廣的。你有錢，只是財布施，所有的供養，什麼東西最大？眾生對佛菩薩最尊貴的供養是什麼？「如法修行」，經典說一句，你做到一句，這個是最大的供養。你在三寶當中，盡力地去求，我們說「佛氏門中有求必應」嘛，你就是去求，你把所有你的困難統統掏出來，送給佛菩薩，請他加持，讓你能夠更有心力、更有毅力、更有智慧能夠度過。可以的，盡量求。

有人會說：「你不是叫我深信業果，這都是我過去世做的，我現在得惡報，我應該的，就歡喜受，就受啊，就苦苦地受啊，幹麼要祈請三寶加持？」這樣的觀念對嗎？我要請三寶加持，還是我明白這是我過去所造的，我就深信業果啊？哪一個對，可不可以請求三寶加持，可不可以？當然可以啊。你看你在遇到逆境的過程當中，你又在佛法當中廣修供養，你又有機會造福，福慧又雙修，是不是？因為這樣的因緣，你又在佛法裡面修福修慧。所以有人會覺得，我深信業果嘛，現在我不管碰到什麼樣的逆境，我就是苦苦地受，其實這看起來好像很勇敢的樣子，其實它不是正見，是宿命論，它不是正見。佛法就是叫你…你有什麼事情，你就在三寶裡面，好好地去做…該懺悔的懺悔，該修福的修福，該修慧的修慧，這樣才能出脫嘛，就按照佛法所教的方法去做，這才對的。我們說法身菩薩，在沒有成佛之前，都需要仗佛的威力來加持，何況我們博地凡夫呢？所以這個東西才是正見。所以不管我們現在遇到什麼樣的困難，你就是可以好好地去祈請三寶加被，讓我們能夠長報短受、重報輕受，幫助我們度過日常生活中種種的逆境。

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（完）