讀——鄭愁予〈古南樓─大武山輯之三〉　

終日行行於此山的襟前

森林偶把天色漏給旅人的目

而終日行行  驀抬頭

啊  那壓額的簷仍是此山冷然的坐姿

諸河環掛  且隨山的吐納波動

銀白  光白  髮之白的蕩漾

是一剪青絲融於雲的淨土

而此山  親手把殿門推開

剃度的唄聲自晚課中來

旅人哪  九仞之上是無路的千古

且看  螢火搖曳着

        如是接引的沙彌魚貫着

（注）台灣諸岳，常年沐於雲海，若群鯨南遊，

　而大武導之。大武山為東屏間群峰之主，

　海拔萬尺，稱南嶽。風城，古南樓皆岳麓

　排灣族部落名。北嶽與大武祠並出天表，

　猶峨嵋之擎金頂焉。

一、主題：終日行行於陰暗的森林中，感受到光的流盪，最後在剃度的唄聲中雲開見月。「智根生在何處？」，於此，詩人或有頓悟！？

二、結構：四段，各段句子四(起)三(承)四(轉)一(合)的結構。

三、音樂性：

(一)  斷句。以一句為斷句標準。然「銀白光白髮之白的蕩漾＼是一剪青絲融於雲的淨土」，本當是一句，但主詞子句過長，所以斷成兩行。「啊  那壓額的檐仍是此山冷然的坐姿」，其實應該也可斷成兩行成「啊  那壓額的檐仍是此山＼冷然的坐姿」，強調山的冷然；驀抬頭應該換行，有驀抬頭的動作效果，如此第一段節奏感覺更疊沓:

終日行行於此山的襟前

森林偶把天色漏給旅人的目

而終日行行…… 

驀抬頭

啊  那壓額的檐仍是此山

冷然的坐姿

(二) 用韻：無。

(三) 內在節奏：

1.最後一句空了四格，「且看螢火搖曳着＼○○○○如是接引的沙彌魚貫着」，空格即休止符，伏筆了底下「沙彌魚貫着」的情緒。

2.類疊：「終日行行…而終日行行」；「此山的襟前…此山冷然…而此山…」是疊句的運用。

3.排比：「銀白 光白 髮之白」，依坡三折，使氣勢增強。

4.對偶句：「螢火搖曳着＼…沙彌魚貫着」

四、意象運用：

1.這首詩作者運用了一些景象，表達了陰冷幽微之意，如：偶把天色漏給旅人、壓額的簷、冷然的坐姿、晚課、無路、螢火搖曳，陰冷中光的蕩漾則又象徵著光明。

2.「而此山親手把殿門推開」，此動態視覺表達了山的巍峨與寺廟的高聳，如後記所說「猶峨嵋之擎金頂焉」，有豁然開朗的意象。

3.「剃度的唄聲自晚課中來」，是聽覺意象，行行復行行後，予人恬靜的感覺。

五、藝術技巧： 

(一) 修辭

1.擬人化: 「此山的襟前＼此山冷然的坐姿＼而此山親手把殿門推開」三句擬山如人（大佛）。彷彿這座大山即是巨人。

2. 借代：青絲為三千煩惱絲的借代。

(二) 象徵： 

1.「一剪青絲融於雲的淨土」、「剃度的唄聲自晚課中來」，此二句象徵遁入空門，追求佛教的極樂之境。

2.「 終日行行於此山的襟前」，暗示著行行復行行，不過是在表層裡轉，象徵佛法之深。

(三) 語言鍊字： 

作者擅長將依些文言古字鑲進白話詩中，增加了語言的深度與凝練。如九仞之上的仞，漏給旅人的「目」，「諸」河環掛。

六、結論：

這是作者五嶽記的最後一首。說是五嶽，其實作者寫了六座山，即北嶽南湖大山（七首）、中嶽玉山（二首）、西嶽雪山（二首）、南嶽大武山（三首）、大霸尖山（三首）和大屯山（三首）共二十首。寫作年代則如下：

中嶽玉山（二首）一九五七

北嶽南湖大山（七首）一九六二

西嶽雪山（二首）一九六二

大霸尖山（三首）一九六三

大屯山（三首）一九六四

南嶽大武山（三首）一九六五

鄭愁予曾擔任臺灣青年登山協會常務理事，足跡幾乎踏遍台灣名山，是劍及履及之作，非一般的臥遊書寫，因而十分深刻。二十首除了寫景外，諸多人生感懷、山間傳說孕於詩中，詩情忽而活潑，忽而沉鬱，忽而神祕，忽而清朗，忽而繁複，忽而舒緩，轉折豐富，更重要的昰形象準確邏輯有序。「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，想想身在此山亦無法窺知真面目，何況只是臥遊書寫呢？

20171115