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"我執"這個佛經中的漢語詞人人知道，詞面上是"固執於我"，有"自我中心"的意思。說別人"我執很重"大抵是說這個人在許多事情上以自我為中心的意念很強。事實上每個人的思和感都以自己為中心，這是高智生物在腦力活動方面最根本也最牢不可拔的天性，因為"我思故我在/我感故我在"，因為思和感的主體是"我"。中世紀有個阿拉伯哲學家認為靈魂就是"我"，我認為這個認為精采極了，一語道破，不涉玄祕。從知覺和意識到意志和信念 --- 包括中間的情緒、理智、情感、道德 --- 都是"我的"思感在作用在活動。人生的客觀描述大抵是"將本求利，自謀多福"，這本是我的本，求的是我的利，謀的是我的最大幸福，"我"既是起點又是終點。從"春江水暖鴨先知"的悠適閑情到"譬如為山，未成一簣，止，吾止也"的決然氣魄，裡面都是"我"。饑食渴飲倦眠的是"我"，慷慨赴死的也是"我"。"癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了"這裡面是無數個"我"。"天地有正氣"唱到末尾是"悠悠我心悲"，在蒼天無極處仍然是一個"我"。I，myself --- me？ --- Yes，在高智生物這大約就是一切的根源，包括一切的好和不好，從開始到經過到結果。
蘇東坡高唱"長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。"蘇西坡聽了不以為然，駁他說："子非鴨，焉知鴨游春水之樂耶？"蘇東坡回說："子非我，安知我不知鴨之樂耶？"蘇西坡回說："我非子，固不知子矣。子固非鴨也，子之不知鴨樂，全矣！"蘇東坡回說："請循其本。子曰汝安知鴨樂云者，既已知吾知之而問我。我知之江上也。"蘇西坡大怒，說："是何巧辯哉？！子長恨己身非己有，然則子之身為鴨有耶？"蘇東坡回說："非也非也。風吹幡動，議風動幡動乃心動者遣有涯之生也。我遊江上而知鴨游春水之樂，乃我心動也。"蘇西坡回說："子以心為形役，心執於形，不能忘卻營營，必矣！子但心不自為牢，餘生盡如鴨游春水之樂，何待夜闌風靜縠紋平耶？"
蘇東坡困於"我"，其實每個人都這樣。2006-7-1，因事有感，我寫了一首〈業〉："因愛結緣，因恨生孽。貪癡則聚，聚則結緣。嗔疑則散，散則生孽。愛恨皆欲，緣孽為一。聚散無別，鏡花水月。情動於感，境由心生。我執執我，此即是業。"發感動情的是"我"，動心生境的是"我"，"我"被"我自己所要的所堅持的"抓住了，這能怨別人嗎？自作的理當自受，好受的是"我"受，不好受的還是"我"受。我執我受，我受我執。說"業"說到這個地步也就可以了。
"自我中心"有幾個層面，簡單地說，最重要的或許是"目無他人"和"堅執己見"這兩個情況。小孩子目無他人是幼嫩的心裡還沒有產生"與自己平等存在的別人"這個觀念，成年人目無他人通常不是心智幼嫩已極就是競爭心理太強而且自我感覺過度良好而且所見所知太少太淺，但也有能力和表現確實遠邁群倫因此很難做到目有他人的情況。堅執己見可能是個性缺陷，也可能確實是擇善固執。個性缺陷大抵是"不愛聽人勸"和"自以為是"，原因很複雜，但與前面說到的成年人目無他人有相似之處。擇善固執的這個"善"由誰來定？怎麼定？有客觀標準，也有主觀標準，而且有時衹是個案決策問題，牽扯複雜，難說得很。一般所說的我執大概就是指成年人因個性缺陷而堅執己見，所指的差不多就是孔子名言"勿意，勿必，勿固，勿我"中的固和我，與佛家經書中所說的我執不同。
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