有論師言：「出入息、視眴、壽命、思惟、苦樂、憎愛、動發等是神相(神識)；若無有神，云何有出入息等相？是故當知，離眼、耳、等根，苦、樂等法，先有本住。」(中觀師)答曰：「是神若有，應在身內，如壁中有柱；若在身外，如人被鎧；若在身內，身則不可壞，神常在內故，是故言神在身內，但有言說虛妄無實；若在身外覆身如鎧者，身應不可見，神細密覆故，亦應不可壞。而今實見身壞，是故當知，離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時，神縮在內不可斷者，斷頭時亦應縮在內不應死，而實有死，是故知離苦樂等先有神者，但有言說虛妄無實；復次若言身大則神大，身小則神小，如燈大則明大，燈小則明小者。如是神則隨身(變異)不應(恆)常不變，若隨身(變異)者，身無則神無，如燈滅則明滅；若神無常。則與眼耳苦樂等同，是故當知，離眼耳等(六根)先無別神。復次如風(瘋)狂病人，不得自在(自主)，不應作而作；若有神是諸作主者，云何言不得自在？若風狂病不惱神者(意指與神無關)，應離神別有所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法，先無本住(先無神識)。若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者，無有是事。

(摘自青目菩薩中觀註釋)

**後記:青目菩薩這段破除外人所謂先有本住一說,描述得非常生動;十分佩服羅什大師的譯筆,傳神流暢地傳達抽象的義理!

**論中所謂的本住或神我,暫以"神識"來補充說明,但不是完全等同概念.