遍一切心（sabbacittasadharaa）：七遍一切心心所是「一切心」（sabbacitta）「皆有」（sadhara）。

一、 觸（phassa）：巴利文 phassa（觸）源自動詞 phussati，意為「去碰」；通過它心得以「接觸」目標，而啟動了整個心路過程。

觸的特相是「接觸」；作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現於諸門之境。

二、受（vedana）：受是感受及體驗目標的心所。此感受可以是樂、苦、或捨。 受的特相是「被感受」；作用是「體驗」或享用可喜所緣的可喜之處；現起是令相應名法愉悅；近因是輕安。其他心所只是間接地體驗目標（所緣），但受則直接與完全地體驗它。

三、想（sañña）：想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表徵分析目標（abhinivesa）；近因是所出現的目標。比喻為木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。

四、思（cetana）：巴利文 cetana 與 citta（心）是源自同一詞根；它是實現識知過程的目的之心所，由此它稱為「思」。它組織各相應法以對目標採取行動。其特相是意願的狀況；作用是累積（業）；現起是指導互相配合；近因是相應法。它就像一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都有背誦功課；所以當思開始對目標作業時，它也指揮其他相應法執行各自的任

務。

五、一境性（ekaggata）：這是心與目標結合為一境。

其特相是不散亂；作用是統一相應法；現起是平靜；近因是樂。

六、名法命根（jivita）：命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生（於生、住、滅）；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。

七、作意（manasikara）：巴利文的直譯意義是「心的造作」。作意是令心轉向目標的心所；通過它目標得以呈現於心。其特相是「指引」相應法朝向目標；作用是把相應法與目標連接起來；現起是面對目標；近因是目標。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如馬車夫，指揮已馴服的馬（相應法）朝向它們的目的。

**整理自阿毗達摩概要精解

https://dhammarain.github.io/canon/Anna/Abhidhammattha-Sangaha-Ven-Bodhi.html

(圖片:芳盈)