7-3智通禪師 --三身四智 2020.05.19(二)

（原文）僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：「自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更聞耶？若離三身，別說四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。」

（語譯）智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會三身和四智的意義，於是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。

　　六祖說：「所謂三身：清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智；如果悟三身本無自性，這就叫作四智正覺。聽我說偈：『自性本來具有三身，由三身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在為你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。』」

　　智通又再啟請說：「是否能請求大師為我講說四智的意義?」

　　六祖說：「既然領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為甚麼還要問這個問題呢?如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等於無智。」

　　六祖又再說偈：「大圓鏡智是本性清淨體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成、不涉計度、不起分別，成所作智如同大圓鏡。五八兩是果上轉，六七兩識因中轉，只是轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留餘情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處於如龍恆定之中。」

　　智通聞偈後立即領悟了本性四智，於是呈偈說道：

　　三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。

　　三身四智圓融無障礙，應物隨緣任意而現形。

　　起心修持是妄念搖動，守住也不是最好辦法。

　　身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。

(說明)三身是法身、報身和化身，這是體性、智慧和應用三個面向，屬於體用方面；而四智則是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智，修行者轉八識為四智，所以四智屬於心智方面，透過四智就可以見到三身的本質。

三身與四智並非身外之物，所以六祖惠能說：「若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」換句話說，離三身談四智是不可能的，唯有轉識成智，才能體會到真正的三身，這是實修而得到的。所以智通禪師雖然看《楞伽經》千遍，但是依然沒有徹底開悟，正是說明見性並非來自文字理解，乃是心行而得，尤其需要過量人的默契印可。

每個人都受六識的影響，如果把具有妄想分別的第六識轉為妙觀察智，調伏不斷思量分別的第七識轉為平等性智，那麼前五識就自然轉為成所作智，而原來雜染的第八識也因此轉為大圓鏡智，所以六七識是「因中轉」，而五八是「果上圓」。這能展現四智作用，同時就能照見三身功德，所以轉凡成聖並非離開自身另有其他方法，而是在正確的照見五蘊的本性，然後如理的轉化它，甚至是放下轉化的想法，這就是三身與四智的主要的精神。