六祖應機說法—如有法與人，即是欺誑

（原文）志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？

師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。」志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」

（語譯）志誠聽後，再向六祖頂禮，說：「弟子在神秀大師那裡學道九年，不能契悟佛法，今天聽和尚這一席話，已經契合本心，有所了悟。弟子覺得生死事大，無常迅速，希望和尚慈悲，再給我教誨指示。」六祖說：「我聽說你的老師是用戒定慧來教示學人，不知你的老師所說的戒定慧是甚麼樣子？你說給我聽聽看。」志誠說：「神秀大師說：『一切惡事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清淨自己的心意叫作定。』他是這樣說的，不知和尚是用甚麼法來教誨學人呢？」

　　六祖說：「如果我說我有佛法給人，那就是欺騙你；只是為了隨順方便替大家解除執縛，而假托個名稱叫做三昧。至於你的老師所說的戒定慧，實在是不可思議，我對戒定慧的見解又有所不同。」志誠說：「戒定慧應該只有一種，為甚麼會有不同呢？」

六祖說：「你的老師所說的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解領悟能力不同，見性就有遲速的差異。你聽我所說和他所說的有相同嗎？我所說的法，不離自性，如果離開自性本體而說法，就叫作著相說法，自性就常被迷惑。要知道，一切萬法都是從自性而起相用，這才是真正的戒定慧法。

　　聽我說偈：「心地沒有過失就是自性戒，心地沒有癡念就是自性慧，心地沒有散亂就是自性定，不增不減的自性堅如金剛，自身來去自如皆本於三昧。」

（心得）眾生如果能夠在因上修戒定慧，明白因果道理，就可以避免造惡；如果沒有從因地著手，則因為不明因果而造惡，所以日後需要懺罪悔過；因此定慧才是徹底地戒學，有了定慧的功德就能防非止惡；換言之，戒定慧是一體，不能斷然分割；但為了讓眾生容易入手，因此假名分為三種，如果契入法身，戒定慧則是一體；然而本體清淨，所以六祖說沒有法可以與人，所以破除眾生的法執。

眾生的根器千差萬別，因應的戒律也不同，上根器的人，明白戒相本體寂淨；中下根器的眾生，依照戒相然後知止進，所以有種種的律儀，然而它們的精神都是相通的，都在於發明心中的自性金剛，因為表相雖有去來，但是自性並沒有生滅，寂靜的本性正是關鍵之處。