見性之人，立亦得，不立亦得

（原文）誠聞偈悔謝。乃呈一偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。」

師然之。復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。」

（語譯）志誠聽完偈頌後，向六祖悔過謝恩，並呈上一首偈子：「五蘊假合成幻化身，既是幻化怎會究竟？即使回向真如自性，倘猶著法還是不淨。」六祖稱許說好。

　　六祖又對志誠說：「你的老師說的戒定慧是勸小根智人，我說的戒定慧是勸大根智人。如果能夠悟得自性，就不必建立『菩提涅槃』，也不必建立『解脫知見』了。要到無有一法可得的境界，才能建立萬法。如果能夠領會這個道理，就叫做『佛身』，也叫做『菩提涅槃』、『解脫知見』。

　　已經見性的人，要立這些佛法名稱也可以，不立也可以，去來自由，無所滯礙，當用之時隨緣作用，當說之時隨緣應答，普現一切化身，而不離自性，這樣就可以得到『自在神通』和『遊戲三昧』，這就叫作見性。」

（說明）佛法雖是不二法門，但是人的根機有利鈍，所以入門有頓漸之分；如果從「生滅門」著手，循序漸進而修是漸，由「真如門」契入，不假方便是頓教；因為眾生悟性與機緣不同，並非法有差異。

北宗神秀派遣志誠赴曹溪參學，六祖大師開門見山就說自己無法可以給人，直接破除志誠有所求之心；但是又說自己所接引的是最上乘人，因為所說的一切都是從自性出發，沒有離開本體，所以完全不著相，也就是跟「真如」相應，正是所謂的頓教法門。