水波中的須彌山

10世紀前半期吳哥因王國的王位爭奪而引發內戰，闍耶跋摩四世JayavarmanIV（西元921年至941年在位）在篡奪王位後遷都至100公里外的喀戈Koh Ker，致使吳哥荒蕪形同癈城，西元944年因陀羅跋摩二世繼位Rajendravarman II（西元944年至968年在位），重新將王國遷回吳哥，面對殘破的吳哥，因陀羅跋摩二世設計了重建吳哥的藍圖，積極打造許多恢宏壯麗的廟宇，同時大興水利開鑿水道深掘池塘，這其中較特殊的是西元952年興建的東梅本寺，東梅本寺是建築在長7公里寬2公里深3米的東池Estern Beray（貯水量達4千萬立方米）（真臘語巴萊Beray意指人工湖）中央的小島上，東池的湖水引自暹麗河河水（暹麗河同時也挹注了一旁吳哥王城的深濠）。

      當時設計東池和東梅本除了景觀的考量外，也為了調節洞里薩湖湖水和灌溉、沐浴之用。當時要前往東梅本只有靠搭船前往，隨著小船逐漸接近池中的小島，島上的須彌山（中央的塔形聖殿）則愈發顯現神聖和高不可攀。

水波不再寺已傾頹

在真臘語中梅Me代表了柔和陰性以及母系，而本bon則轉變自梵語Punya代表了祈禱祝福之意，而Mebon意即中文所謂的慈恩廟或慈恩寺，其他如吳哥西方興建的西池West Baray和池中央小島的西梅本West Mebon（現今西梅奔已無跡可尋）都具有同樣的意義。

West Baray

按真臘的宗教民俗；建築在水邊或水中的廟宇象徵著對水源的崇拜，也代表了女性的溫柔和源遠流長。相對的真臘語中的巴Ba則代表了剛強陽性的父系，生生不息和對土地的崇拜，例如Baphuon王宮、巴孔寺Bakon、巴戎廟Bayon等。

東梅本寺的這座印度教廟宇供奉濕婆神Shiva，同時也供奉國王母后的遺體，這座由砂岩疊砌基座、石階和三層平臺，中央矗立梅花形的五座磚造高塔，除了門柱、門楣、三角楣、壁廊有精雕細刻的雕飾和飾紋外，比較特別的是在第一層平臺的四角各有一頭兩米高的石刻大象，以及東入口石階兩側的石獅子最引人注目。

然而滄海桑田水波不再，今日的東池已成一片片育米的良田，東梅本也已殘破，觀光客不需搭船，汽車就可以駛近東梅本的東入口，石砌的臺階依舊堅實，上得須彌山平臺放眼環顧，僅能想像波光水影映照的東梅本。

攝影考量

       這是一個沒有陽光的午後，空氣依然悶熱，東門石階旁的石獅子靜默的蹲坐著，兀守自真臘的歲月迄今日的時光，送往迎來多少王公貴族、庶民和百姓，今日成為觀光客仔細端詳的對象，遠處東北角的石刻大象右後腳水泥石灰的補丁，奮力支撐著持續守護東梅本。

       走上第一層平臺沒有日照，所有的色彩都顯得暗淡，在漫射光中得先選出一處色彩對比強烈的景物以免畫面平淡，因而首先考慮了腳下褐黃色的石塊作為前景，由右方開始延伸到後方的綠葉作為甬道和背景，將平臺的邊緣安排在畫面的右下角拉出畫面的動線，以一個低坐姿勢取景（若趴在地上拍照，將會減少平臺顯露的面積，因而喪失距離感）將鏡頭略為前傾，放大光圈，落焦點定在石獅子蹲坐的石階上，如此可加大前景的朦朧進而加強畫面的深度。

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