[09] 干支總論

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陰陽順逆之說，洛書流行之用，
其理信有之也，其法不可執一。

原註：
陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，
然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，
而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？
凡此皆詳其干支輕重之機、母子相依之勢、陰陽消息之理，而論吉凶可也。
若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

任氏曰：
陰陽順逆之說，其理出《洛書》，
流行之用，不過陽主聚、以進為退，陰主散、以退為進。
若論命理，則不專以順逆為憑，
須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。

至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。
長生者，猶人之初生也；
沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；
冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；
臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；
帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；
衰者，盛極而衰，物之初變也；
病者，衰之甚也；
死者，氣之盡而無餘也；
墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；
絕者，前之氣絕而後將續也；
胎者，後之氣續而結胎也；
養者，如人之養母腹也，自是而復長生，迴圈無端矣。

人之日主不必生逢祿旺，
即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。

時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。
古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。
水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。
木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。
言木而餘可類推矣。
夫
五陽育于生方、盛于本方、弊于泄方、盡于剋方，於理為順；
五陰生於泄方、死于生方，於理為背。
即曲為之說，而
子午之地，終無產金產木之道；
寅亥之地，終無滅火滅木之道。

古人取格，
丁遇酉以財論，
乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。
乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。
即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。

由此觀之，陰陽同生同死可知也，
若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。
故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。

例１：#7032022-【丙子、己亥、乙亥、丙子】

乙亥日元，生於亥月，喜其天干兩透丙火，不失陽春之景。
寒木向陽，清而純粹，惜乎火土無根，水木太重，讀書未售；
兼之中年一路水木，生扶太過，局中火土皆傷，以致財鮮聚而志未伸。
然喜無金，業必清高。
若以年時為乙木病位，月日為死地，豈不休囚已極，宜用生扶之運？
今以亥子之水作生論，則不宜再見水木也。

例２：#7032023-【戊午、乙卯、癸卯、癸亥】

此春水多木，過於洩氣，五行無金，全賴亥時比劫幫身。
嫌其亥卯拱局，又透戊土，剋泄並見，交［戊午運］不壽。
若據書云，癸水兩坐長生，時逢旺地，何以不壽？
又云「食神有壽妻多子、食神生旺勝財官」，
此名利兩全，多子有壽之格也。

總以陰陽生死之說，不足憑也。