卷一

01、論十干十二支

天地之間，一氣而己。
惟有動靜，遂分陰陽。
有老少，遂分四象。
老者極動靜之時，是為太陽太陰；
少者初動初靜之際，是為少陰少陽。
有是四象，而五行具於其中矣。
水者，太陰也；
火者，太陽也；
木者，少陽也；
金者，少陰也；
土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？
蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。
即以木論，甲乙者，木之陰陽也。
甲者，乙之氣；乙者，甲之質。
在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；
在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。
又細分之，
生氣之散佈者，甲之甲，
而生氣之凝成者，甲之乙；
萬木之所以有枝葉者，乙之甲，
而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。
方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。
有是甲乙，而木之陰陽具矣。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。

以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。
以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。

以甲乙寅卯而統分陰陽，
則甲乙為陽、寅卯為陰，木之在天成象、而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；
寅卯存乎地，而甲乙施焉。

是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。
甲祿於寅，乙祿於卯，
如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙在天，故動而不居。
建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？
寅卯在地，故止而不遷。
甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。
以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。
而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，
乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。
以木類推，餘者可知，
惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，
而陰陽氣質之理，亦同此論。
欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

02、論陰陽生剋

四時之運，相生而成，
故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，
即相生之序，循環迭運，而時行不匱。

然而有生又必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。
剋者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，
故曰『天地節而四時成』。

即以木論，木盛于夏，殺於秋，
殺者，使發泄于外者藏收內，是殺正所以為生，
《大易》以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！
譬如人之養生，固以飲食為生，
然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？
是以四時之運，生與剋同用，剋與生同功。

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。
以五行之陰陽而分配之，則生剋之中，又有異同。
此所以水同生木，而印有偏正；金同剋木，而局有官煞也。
印綬之中，偏正相似，生剋之殊，可置勿論；
而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

即以甲乙庚辛言之。
甲者，陽木也，木之生氣也；
乙者，陰木也，木之形質也。
庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；
辛者，陰金也，人間五金之質也。
木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，
而乙則反是，庚官而辛殺也。

又以丙丁庚辛言之。
丙者，陽火也，融和之氣也；
丁者，陰火也，薪傳之火也。
秋天肅殺之氣，逢陽和而剋去，
而人間之金，不畏陽和，
此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。
人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，
而肅殺之氣，不畏薪傳之火。
此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。
即此以推，而餘者以相剋可知矣。

03、論陰陽生死

五行干支之說，已詳論於干支篇。

干動而不息，支靜而有常。
以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。

陽主聚，以進為進，故主順；
陰主散，以退為退，故主逆。
此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。
四時之運，功成者去，待用者進，
故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。
陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。

即以甲乙論，
甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，
可以為來剋發泄之機，此其所以生於亥也。
木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？
卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。
乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，
亥月枝葉剝落，即為之死。
以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。
氣之由盛而衰，衰而複盛，逐節細分，遂成十二。
而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。

長生者，猶人之初生也。
沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；
如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。
冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。
臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。
帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。
衰者，盛極而衰，物之初變也。
病者，衰之甚也。
死者，氣之盡而無餘也。
墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。
絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。
胎者，後之氣續而結聚成胎也。
養者，如人養母腹也。自是而後，長生迴圈無端矣。

人之日主，不必生逢祿旺，
即使月令休囚，而年日時中、得長生祿旺，
便不為弱，就是逢庫，亦為有根。

時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也，
但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。
若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。
蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

04、論十干配合性情

合化之義，以十干陰陽相配而成。
河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。
故始于太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。
蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。
終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉。
故以土先之。

是以甲己相合之始，則化為土；
土則生金，故乙庚化金次之；
金生水，故丙辛化水又次之；
水生木，故丁壬化木又次之；
木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。
先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

其性情何也？蓋既有「配合」，必有「向背」。

譬如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；(丙食合辛官、官非其官，食呢？)
甲用癸印，透戊作合，而印非其印；(戊才合癸印、印非其印，才呢？)
甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。(甲比合己財、財非其財，比呢？)
又如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；
年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。
甲用丙食與辛作合，而非其食，(與此段首句同狀況，異者惟視其「用」字矣)
此「四喜神因合而無用」者也。

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；
甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；
甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。
此「四忌神因合化吉」者也。

蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。
即以六親言之，
如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？
女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？
此謂「配合之性情，因向背而殊」也。

05、論十干合而不合

十干化合之義，前篇既明之矣；

1.>合而不合：隔於有所間，隔位太遠

然而亦有「合而不合」者，何也？

蓋「隔於有所間」也，
譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。
譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越剋我之庚而合己？
此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

又有「隔位太遠」，
如甲在年干，己在時上，
心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。
然於有所制而不敢合者，亦稍有差，
合而不能合也，「半合」也，其為禍福得十之二三而已。

2.>合而無傷於合：合一留一

又有「合而無傷於合」者，何也？
如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，
是為「合一留一」，官星反輕。
甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，
是為「合官留煞」，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

3.>合而不以合論→本身之合

又有「合而不以合論」者，何也？「本身之合」也。
蓋五陽逢財、五陰遇官，俱是作合，
惟是本身十干合之，不為合去。

假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。

何為「合去」？
若庚在年上，乙在月上，
則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。

又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，
正如夫妻相親，其情愈密。
惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，
是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

4.>爭合、妒合

然又有「爭合妒合」之說，何也？
如兩辛合丙，兩丁合壬之類，

一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。
然到底終有合意，但情不專耳。

若以兩合一而隔位，則全無爭妒。
如【庚午、乙酉、甲子、乙亥】，兩乙合庚，甲日隔之，
此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；
更有可笑者，書云『合官非為貴取』，本是至論，
而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，
如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。
一謬至此，子平之傳掃地矣！

06、論十干得時不旺失時不弱

書云：『得時俱為旺論，失時便作衰看。』雖是至理，亦死法也。然亦可活看。
夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。
假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦何嘗絕於天地也？
唯時當退避，不能爭先，
而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，
故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。
猶如春木雖強，金太重而木亦危；
干庚辛而支酉丑，無火制而不富，逢土生而必夭，是以「得時而不旺」也。
秋木雖弱，木根深而木亦強；
干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是「失時不弱」也。

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。

長生祿旺，根之重者也；
墓庫餘氣，根之輕者也。

得一比肩，不如得支中一墓庫，
如甲逢未、丙逢戌之類；
乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。

得二比肩，不如得一餘氣；
如乙逢辰、丁逢未之類。

得三比肩，不如得一長生祿刃；
如甲逢亥子寅卯之類。

陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。
蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。
更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，
不以為水火通根身庫，甚至求刑衝開之。
此種謬論，必宜一切掃除也。

07、論刑沖會合解法

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。
沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。
會者，三會也，申子辰之類是也。
合者，六合也，子與丑合之類是也。
此皆以地支宮分而言：
斜對為沖擊射之意也；
三方為會，朋友之意也；
並對為合，比鄰之意也；
至於三刑取義，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。

1.>三合六合可解刑沖

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。

假如甲生酉月，逢卯則沖，
　而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；
　有辰，則酉與辰合而不沖；
　有亥與未，則卯與亥未會而不沖；(不可能同時有亥未)
　有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。(不可能同時有巳丑)
是「會合可以解沖」也。

又如丙生子月，逢卯則刑，
　而或支中有戌，則與戌合而不刑；
　有丑，則子與丑合而不刑；
　有亥與未，則卯與亥未會而不刑；
　有申與辰，則子與申辰會而不刑。
是「會合可以解刑」也。

2.>因解而反刑沖

又有「因解而反得刑沖」者，何也？
假如甲生子月，支逢二卯相並，二卯不刑一子，
而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，
是「因解而反得刑沖」也。

3.>刑沖而會合不能解

又有「刑沖而會合不能解」者，何也？
假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，
而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午。

子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，
而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯複刑子。
是「會合而不能解刑沖」也。

4.>刑沖而可以解刑沖

更有「刑沖而可以解刑沖」者，何也？
蓋四柱之中，刑沖俱不為美，
而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。
假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。
甲生酉月，卯日沖之，而時逢子位，則卯與子刑，(甲不可能臨卯日、此該不會說到流日卯日吧？)
而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。
是所謂以「以刑沖而解刑沖」也。

如此之類，在人之變化而己。