雪廬老人的叮嚀：

什麼叫作「有漏」？

人情多趨吉避凶，做了好事，就想得好報；做了壞事希望不得報應，這種偏心，人人都有，然而是不是需要改掉呢？可不必改。因為做了好事希望得結果，會了本文所講的方法，就可得結果；做了壞事希望不得結果，會了本文所講的方法，就可不得結果，這豈非很好很便宜？！但會了必須照著方法去辦才行，否則不行。這是交代的重要點之一；還有應行交代的第二點，不論新舊同修，都須要明白。就是：吾人做的事情，不論是好事壞事，都是「有漏」的。什麼叫作「有漏」？比如一個碗，倒滿了水不漏，叫不漏碗；有孔漏水，叫有漏碗，漏完了，水也就沒有了。

「有漏」惡業與善業

這是比喻吾人做事要變的，如做了殺人偷盜的壞事情，是造因，到後來結果就變了，變得自己受罪。這就是說從前做的殺人偷盜，漏出來變受苦了。照這比喻看來，所謂「有漏」，能漏到使殺人偷盜惡因漏完了沒有結果，豈不很好嗎？但這事實與比喻有不同處，吾人造的千千萬萬的業，並不只殺人偷盜這一條，而且業亦分善惡兩類，舉出來的殺人偷盜，只屬於惡的有漏之一例，一碗水，容易漏空，造的業千千萬萬，連綿不斷，不易漏空，這是危險的。不善的有漏如此，下再講善的有漏。善業有「有漏」「無漏」兩類，有漏善就是做了種種善事，滿了就往外漏，受報應，現生得升官發財，家庭平安，或大富大貴；死後種種善受不完，再得人身、長壽、生天堂享福，福享完了也就空了，所以也叫「有漏」。

「有漏」是因果一定之理

這善惡兩種有漏，聽明白了，就可以悟出因果一定之理，因為善惡都藏在心裏，心裏作惡，受種種的罪，就漏出罪來；心裏作善，享種種的福，就漏出福來，作惡漏罪，作善漏福，就是因果一定之理，因其如此，所以說善有善報，惡有惡報，善惡因果不能互相抵銷，有如豆之與麥，種子不同，所以結果不能互易。理既明白了，大家可以想一想，從前做了罪業，現在雖趕緊做善，但不因現在做善，就能使從前的惡報不受，必須知道現在做善事，不必一定期望得好報，必得惡報受完好報才能出現。

善有無漏的，惡沒有無漏的

無漏就是不漏，如碗無孔，水仍在碗中，不往外漏水。無漏善業，就是說善在心中滿滿的，不受報應，善有無漏的，惡沒有無漏的，這無漏善能起補漏的作用，就是說當心中的有漏善業及惡業，向外漏走的時候，無漏善就把孔補住，使善惡二業不往外走，在心中如二元素起變化，惡被善變，惡因就消滅，不會再往外漏，即使往外漏，也已變了，有什麼可怕呢？這樣講與前面所說善惡因不能對銷，豈不矛盾，現再舉一比喻，比喻一個碗，放一撮鹽在內，加水使變鹹，再多加水，就不鹹。鹹喻有漏惡，水喻無漏善，只要化合了，一切就不怕。

「無漏法」就是「心」

前說無漏可不受報，但做什麼事才叫無漏法呢？這較難確指，簡單的說，無漏法就是「心」。心之一字，已講過，不是肉團心，是臨時所起念頭，念頭的本體就是心，佛說法四十九年，離不開心。但為甚麼說心是無漏呢？因為漏就起變化，天也變，地也變，沒有不生不滅的，既都生滅，自然都是有漏的，即是做任何大善，布施像阿里山那樣大的金剛鑽，也是屬於有漏，皆不中用，只有無漏，才是真正的了脫。無漏心喻如金剛，任何一切壞不了他，他可壞一切，心就是這樣，任何一切變不了他，他可變一切，懂得了心，就得了無漏法。得了無漏法，從前做的善，可保不失，做的惡，可不受報，這就是無漏的簡單說明。

吾人對於「心」，只可強信，若說詳細，不是短短時間可徹底。雖然，佛已經把方法說出來了，不懂理，照佛說方法做就可，現在只可介紹方法：歸納只有三個字「心」、「業」、「報」。總綱是心能造業，心亦能轉業，前是境，後是報。現先從業說起：「業」就是造的善惡業，「報」就是造的善惡業漏出來受結果。「心」比如碗。受不受報，其權在碗，碗漏就受，碗不漏就不受，大家只要把心控制住，就可不受報應，但如何控制，今天把方法說出來。

如何控制「心」

主要方法，應先明白「心」，但前已說過，心難明白。心如何難明白，現說說：「心」一是真的，一是假的，真的叫真心，假的叫妄心，大家如果能把真心拿出來，就能成佛作祖，什麼是真心？光光明明，真空無物就是真心，佛是這樣；什麼是妄心？真心被五欲六塵蓋住，迷惑顛倒，就是妄心。吾人心全是妄心，有妄心就造業，只要把妄心去了，就是真心，不必說全去，只要是去百分之一，見到幾分光明，就見了真心，也就算是破迷，也就是算是開悟，也就有了辦法，真正能去淨妄心，光明全透的，只佛一人，哲人只要能透一線光明，就能改造惡業，不受報應。但怎樣才能去妄心，透真心呢？

不起妄念，顯出真心

真心、妄心，須先分清楚。甚麼是妄心？心起念就是。甚麼是真心？真心即無念，如如不動，不動就是真。佛法全部藏經，三個字可以概括，「戒」、「定」、「慧」。三個字中，要緊的是「定」，定是悟的，定了就放光明，放光明就沒有妄念，不定是迷的，迷了就不放光明，不放光明就有妄念，所以皆是凡夫，被妄念煩惱纏縛，生生死死不斷，現在的辦法是，使他不起妄念，就顯出了真心，但什麼人能做到？沒有做到的，所以佛才想一個巧妙方法要你做到。甚麼巧妙方法呢？在一切方法中有二字最要緊，就是「止」、「觀」。「止」是不起妄念，「觀」是觀察心。怎麼止？怎麼觀？就是把心先定下來，甚麼都不管，然後再觀察心中所起念頭，心一動，一起妄念，立即打銷，這樣妄念漸漸去，真的就漸漸出來了。古德說：「不怕念起，就怕覺遲」就是此理。止觀的方法很多，一些人做不到，所以念阿彌陀佛，以阿彌陀佛替代妄心。說到真心出來，真心在那裡呢？真心是空的，一無所有。心既空了，找不到心，罪業在那裏？試請各位答覆。

日日省察，讓淨勝染

祖師曾經說過，禪宗二祖，未證果時，心不安，請初祖替他安心，初祖說，「拿心來我與你安」。二祖回以「覓心了不可得」，初祖即告以「我與你安心竟」由此可悟「心若亡時罪亦亡」這句偈意，一有妄念，罪又來了。在我們凡夫心中，有淨有染，淨染各佔一半，時常打架，染力強了就能消滅淨，淨力強了就能消滅染，各位可自我日日省察，染淨兩方，要那一方打勝仗，淨勝了，就解脫，染勝了，就墮三途。