雪廬老人的叮嚀：

忽視因果實為大錯

因時下學佛通病，在甫學佛時，因果還相信，後隨時間進步，反致漸忘因果，甚至輕視因果！俗云：「因果怕」，因果反倒怕他。到此程度，則無所不為！似此情形，縱令學佛百年，又有何用。即使其解文並勝，與明心見性則毫無關係，現藉此機會，提倡因果，乃有此次因果開示之選講，剋實說來，釋迦牟尼佛自始修行，以至涅槃，所有開示，無一而非因果，學人忽之，實為大錯，今先說明因果要義。

無論何事不出因果

天地間無論何事，皆有開頭和結果，開頭即因，結果即果，此因果之理，儒家之四書五經，佛家之三藏十二部，大而言之，只凡是正式宗教，所倡皆不外因果，由此可見得禍得福，成佛作祖，皆因果所成，禍與福、佛與祖是所得之果，得果必有前因，故云不出因果。又如古哲云：「作善降之百祥，作不善降之百殃」，此因果之理，千真萬真，不能錯一點。

因果通三世，種何種因得何果

再者因果通三世，事不論大小巨細，有前因，必有後果，欲知過去因，現前所受即是，欲知後來結果如何，現前所作即是。吾人明日是禍是福，多不能自知，但可以三世因果之理推求。即如吾人身體壞後，神識往那去？以此推論，不外二途。一者六道凡夫，一者成佛作祖。但說到成佛作祖，那頗不簡單，果勝必須因勝，非僅講經說法即成。種瓜得瓜，種豆得豆，種何種因得何果。再就念佛而言，若無相當功夫，想得往生，絕對欺人之談。若就作善降祥，作不善降殃來說，吾人可問自己作的善惡多少，即能自知去處，勿須問人，想想都明白。

心造惡因，心能轉變

這樣講很可怕，現雖學佛，也做好事，造善因。但所造罪業惡因怎麼辦？這不必怕，只要懂佛理，照佛示方法去辦，就有辦法，除了學佛以外，真無辦法。那麼學佛有甚麼辦法？學佛講心，心造萬法，善惡皆心造，既能造，就能有主權去變化他，這是別教所無。心造惡因，心能轉變，除轉心外，作善事不能消惡，作萬善消不了百惡，善與惡各報各。明白了這個道理，以前罪可以不受，懂得了心的方法，即可消滅。

善惡不抵銷，轉變它的緣

再有，在座聽眾，皆老同修，諒不致誤會，為什麼善惡不抵消？這有如麥與豆，種子不同故。既不同種何能互抵。然學佛何以能消？善有「有漏」「無漏」之別。即生有漏善報惡報，無漏心法可轉，此理留待後述。因，就是造因，造作名因。果，是由因得的報應。轉者，作了使生變化不報。比如善得善報，不必轉。惡得結果時，有法一轉一變，使不結果。照這樣看，甚為簡單，但若往深處說，有緣生論闡之甚詳。總之，萬物有因，亦不直接結果，必待中間之緣，譬如一粒豆種為因，若無水、土、日光、肥料等緣，即持在手中百年，亦不會生長，此理易明暸，這種因果轉變方法，就在於轉變它的緣。

心能轉業，因果不定

凡事有因就有果，因果原有一定，但可以使他不一定，因他是唯心所現的原故，原來造的因，當將要結果的時候，心再起念頭，就可以把心變了，一變的時候，前已造的因，後將得的果被新念頭一衝，起了變化，遂使前因後果不相同，這就是經文所說：「以心能轉業故」因為心能轉業的原故。這就比如：有人從高處跌下來是因，跌破頭死了是果，但，假若正當跌下一半的時候，有人用力一推，這人就死不了，這就是變了，當死變為不死，這就是定而不定，就是因為是唯心所現的原故。