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2010/04/06 07:58:49瀏覽1304|回應1|推薦136 | |
雪廬老人的叮嚀: 「證」就是結果。不叫他生生死死,有一個永久圓滿的結果。但是,只坐著就能圓滿結果嗎?沒這個道理,事情得做。無論幹哪一行,但看你怎麼做。如果當上了大總統,但卻都不辦人事,死了也要落三塗,畜生、餓鬼、地獄亦有份,這是一定的道理。那麼,今天該如何做呢?往「行」上走! 何謂「行」? 就是說得有行動、行為,按著佛法走,依法修習。方法在佛經上都已明明白白地教我們。經文如果看不明白,可以看註解。凡是大部頭重要的經,都有祖師註解。祖師是修行以後,斷見思惑,證了果位的,非迷惑顛倒在說糊塗話,而是說明白話。今天我看祖師的註,多少懂一點,如果不懂,就不能與諸位見面。祖師的註子,我看了七十年,糊裡糊塗,諸位比我聰明,看三十五年就可以比我好。我是鈍根,你們是利根,你要不信,三十五年後便可以印證我說的沒錯。 行須「依教實踐 重在專一」 學佛,光說不練是不行的,必得依著經上所講的理去做。佛所講的都是實在話,我們若能依教修行,就能成功。不過,修行當中须得注意一點,就是要「專一」。在「解」的工夫上,可以對於各種法門多加研究參考,也就是<四弘誓願>所說︰法門無量誓願學。但「行」卻必須守著一個法門,因為若要斷無盡煩惱,必得按一個行門來斷。光會講經卻不照經上所說的實行,這有個比喻,叫「說食數寶」。比如臺北最好吃的料理在圓山大飯店,你知道有哪幾道菜最好又最名貴嗎?說了半天好像知道了不少,但一口也沒吃到,這有什麼用呢?還不如在這兒,二片麵包、一塊豆腐就解決了。所以,說食數寶沒用處,太多了不行,要專一。論語上說︰「博我以文,約我以禮。」要做功夫先從「禮」下手,「約」就是簡簡單單的做。如果走通了,就一門通,門門通。反之,若一門不通,則門門不通。 正示 經論有三藏十二部,這是「正」。「部」是分類的意思,也就是說三藏分有十二部,十二部就是三藏,非三藏之外還有十二部。「示」是開示悟入。法門有八萬四千,佛為眾生說法,一個眾生有一個講法。對凡夫則有凡夫的說法,對聲聞緣覺又有聲聞緣覺的說法。一個法門有若干講法,一法一分無量無邊,但歸納起來還是一個。佛是千變萬化都通達了,才會放會收,咱們沒這種學問。如人百體臟腑。五臟六腑作用各不相同,分開各有作用,但合起來是一個人。佛法亦復如是,學離不開三藏,也離不開佛說,離開了這個,就是魔說。 正修 法門雖然有八萬四千,但在今天只有二個法:一為禪宗,一為淨土宗。修禪宗在像法時期可以,我們都夠不上程度。現在是末法時期,淨為見佛法要。淨土宗沒有說證果,不證果那做什麼?了生死。別的法門了生死嗎?在這個時期,很難。因為出三界才算了生死,這過程必得斷見思惑,明心見性。須知,證了羅漢果雖然得自由,不入六道,但不能到極樂世界去。極樂世界有四土,常寂光土是佛的境界,羅漢沒資格上去。 話說到這兒,我先說明一件事。彌陀經裡所闡述的淨土,是西方極樂世界的凡聖同居土,專接發願往生的凡夫。而祖師是證了果的人,為什麼要弘揚淨土,發願修行淨土呢?為了早日成佛。淨土法門是為凡夫預備的,在眾生臨終時,十方諸佛只有阿彌陀佛會前來接引,只要念佛念得七寶池的蓮花開,佛便來接引我們上極樂世界去。這就如同我們買好了飛機票,到時候飛機一來,我們上飛機便是。禪為見性法要,這得去了見思惑才行。凡夫死了,是帶著見思惑亂碰一場。羅漢去了見思惑,有神通,便認得路,這些不是一天講得明白的。禪為明心見性,淨為見佛,我先說出「見佛」的理來。 佛有三身,法身、報身、化身。法身是無形無相的,常寂光土就是法身。報身正如<讚佛偈>所云:白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。這身太大了,咱們看不見。我們看得見的是化身,平常我們所見的丈六金身就是化佛。對凡夫而言,只能見化佛,除非到了地上菩薩才能見到報身佛,這都是經上講的。其實,淨土見佛的方式和其他法門見真如本性的方式一樣,只是方法不相同。禪淨二法,一個是正面,一個是反面,走的路子不一樣,這是佛的善巧方便。這兩個法門就好比是人的心和腦。心是人的一身之主,佛講心不講腦嗎?不明講,怕我們糊塗了,誤會一身有兩個主。你看中國人畫圖,當畫一個人做夢或想一件事情的時候,都是從腦畫出許多圈圈。又如看戲,戲中人想事情的時候,手都是摸頭,沒有摸心的,可見心腦不可分。 助示 經論雖有三藏十二部,法門雖有八萬四千,但,總歸不離佛法大意:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。前兩句是「戒」,是外面行持。自淨其意是內裡工夫,是「定」。而「定」是空空洞洞的嗎?「定」得有標準的,就在止觀上。「正示」、「正修」、「助示」、都說了,接著就是要去實行。如何實行?有正助雙修。 助修 自淨其意在禪家就是見性,在淨家就是見佛。那麼修行的幫助是什麼呢?五戒十善、六度、三十七道品。十善業在十善業道經中有詳細的說明,嚴格說來,十行菩薩才真懂得十善業,咱們只是學個大概。你們私底下學的功夫如何,我不清楚。你們受不受戒,這也是你們的願力。現在受戒好像在上學校拿文憑,如果受戒而不持戒,有什麼用處呢?所以,無論做什麼事,都得腳踏實地才行。淨土宗強調帶業往生,不必斷惑,但若要生上三品,沒斷惑就不行。修淨土就得按淨土法門老實修行,助工夫方面,五戒或十善,選一樣做即可,不必多。但後頭這三條,必得全要,這三個我要細細地講。 時時懺悔。人人都有良知良能,自己有毛病自己知道,我們終日造的業太多了,必得無愧於心才行。凡是怕人知道,說不出來的事,就是罪業,應該在佛前誠誠敬敬地懺悔。要特別注意的一點是,「悔」的意思是後不再造,而不是在神前禱告禱告,赦了罪,隔天又到外頭造業,晚上回來再求贖罪。 時時隨喜。看到無論誰做了好事,就幫他的忙,有錢出錢,無財出力。若連力都沒辦法出,說幾句好話也行。譬如我不能走,但看到一個小孩跌倒,我大聲喊:「快來人啊!」請別人來幫忙。如果連幾句話都不會說,心裡也要隨喜。所以,身口意三業隨時都可以隨喜功德。 時時回向。隨喜完畢就回向,所做的好事我不要,全都回向同生極樂國。這力量很大。 |
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