◎《老子道德經》52 至 54 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／02.18

第五十二章
 
　天下有始，以為天下母。
　既得其母，以知其子。
　既知其子，復守其母，沒身不殆。
　塞其兌，閉其門，終身不勤。
　開其兌，濟其事，終身不救。
　見小曰明，守柔曰強。
　用其光，復歸其明。
　無遺身殃，是為習常。

成語熟語：

　「天下有始，以為天下母」、「既得其母，以知其子」、「既知其子，復守其母，沒身不殆」、「塞其兌，閉其門，終身不勤」、「開其兌，濟其事，終身不救」、「見小曰明，守柔曰強」、「用其光，復歸其明」、「無遺身殃，是為習常」。

註解：

　天下有始，以為天下母：天下，指天下萬物。有始，謂有其根源；喻道也。天下母，言天下萬物所由生之源始。
　全句譯解：天下萬物都有其根源「道」；故「道」者即天下萬物所由生之源始。
　
　既得其母，以知其子：得，得到；引喻掌握。其母，即其「道」；引喻自然無為生生不息之道。知，言瞭解也。子，此處指天下萬物。
　全句譯解：故以既然掌握天下萬物所以自然無為生生不息之道，就可以瞭解天下萬物如何守道而順其自然。

　〈按：「既得其母，以知其子」，部分版本作「既知其母，以知其子」。茲從王弼注《老子道德經》版。〉

　既知其子，復守其母，沒身不殆：子，即天下萬物。復守，再堅守自然之道而不移之意。沒身，言終其身；猶終其一生也。不殆，不致陷於危殆之境也。
　全句譯解：既然瞭解天下萬物如何守道而順其自然，則再堅守自然之道而不移，終其一生也不致陷於危殆之境。

　〈按：本句「既知其子，復守其母，沒身不殆。」，部分版本闕「沒身不殆」四字；茲從王弼注《老子道德經》版。〉

　塞其兌，閉其門，終身不勤：塞，杜絕之意。兌，曲折蹊徑也；引喻私欲之所由生。閉，關閉也。門，非正當之門路也；引喻私欲之所由從。勤，古通「廑」字，音ㄑㄧㄣˊ，謂辛勤勞碌貌；此處引喻顛簸憂患也。
　全句譯解：國君若能杜絕非正當私欲之所由生，關閉非正當私欲之所由從，則終身不受貪求權貴私欲顛簸憂患之苦。

　〈註一：《詩經．大雅．綿》：「 柞棫拔矣，行道兌矣；混夷兌矣，維其喙矣。」《毛傳》：「成蹊也。」蹊即蹊徑。高誘注：「兌，耳目鼻口也。《老子》曰：「塞其兌」也。〉
　〈註二：《漢書．卷四．文帝紀》：「今廑身從事，而有租稅之賦。是謂本末者無以異也，其於勸農之道未備。」廑身通勤身，有躬身辛勞備至之意。「廑」字又音ㄐㄧㄣˇ，小屋也。〉

　開其兌，濟其事，終身不救：開，開啟也；喻放縱。濟，增益也；喻成全。其事，指非正當或狗皮倒灶之私欲惡習。不救，喻陷於危境。
　全句譯解：國君若放縱權力傲慢，成全個人私欲，則終其一生將陷於危境。

　見小曰明，守柔曰強：小，微小也；此處指幽微之道。見小曰明，猶言見微知著。柔，柔弱也；引喻以柔克剛的自然無為之道。
　全句譯解：國君施政，應見微知著，堅守住以柔克剛的自然無為之道。

　用其光，復歸其明：光，亮耀也；喻顯貴至尊之位。用其光，喻運用顯貴之尊位。歸，依恃、憑守也。明，光明也；喻能見微知著之明智。復歸其明，言回復憑守之自然無為之道。
　全句譯解：國君運用顯貴之尊位來治理國家，應有見微知著之大智慧，回復理當憑守自然無為之王道。

　無遺身殃，是為習常：無遺身殃，言不致遺留災殃予自己。習常，亦作襲常；即因襲常道之運作。
　全句譯解：如此抱樸守真而自然無為，就不致於遺留災殃予自己；是謂因襲常道之運作也。

　〈按：部分版本闕此句：「無遺身殃，是為習常」，視為眉註之羼文。茲從王弼注《老子道德經》版。〉

譯文：

　天下萬物都有其根源「道」；故「道」者即天下萬物所由生之源始。

　故以既然掌握天下萬物所以自然無為生生不息之道，就可以瞭解天下萬物如何守道而順其自然。

　既然瞭解天下萬物如何守道而順其自然，則再堅守自然之道而不移，終其一生也不致陷於危殆之境。

　國君若能杜絕非正當私欲之所由生，關閉非正當私欲之所由從，則終身不受貪求權貴私欲顛簸憂患之苦。

　國君若放縱權力傲慢，成全個人私欲，則終其一生將陷於危境。

　國君施政，應見微知著，堅守住以柔克剛的自然無為之道。

　國君運用顯貴之尊位來治理國家，應有見微知著之大智慧，回復理當憑守的自然無為之王道。

　如此抱樸守真而自然無為，就不致於遺留災殃予自己；此為因襲常道之運作，謂之「習常」。

《老子心印》第 52 章

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第五十三章

　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　大道甚夷，而民好徑。
　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
　服文采，帶利劍，厭飲食；
　財貨有餘，是為盜夸。非道也哉！

成語熟語：

　「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」、「大道甚夷，而民好徑」、「服文采，帶利劍，厭飲食」、「財貨有餘，是為盜夸。非道也哉」。

註解：

　使我介然有知，行於大道，唯施是畏：使，假設語氣。我，聖人國君自謂。介然，堅定、明確貌。亦有他解作微小貌或獨特貌，皆可通。大道，謂治國之正道。施，邪曲也。唯施是畏，喻猶戒慎恐懼以避開邪曲之道也。
　全句譯解：假若讓我明確知曉道體之運作，就能放手施行治國之正道；猶戒慎恐懼以避開邪曲之道也。

　大道甚夷，而民好徑：夷，平坦貌。民，百姓人民也。部分版本民作「人」，則指人主〈國君〉。好徑，喻行事好走旁門左道。
　全句譯解：國君治國之正道，其實平坦而易行；但百姓人民之行事卻不由正路，好走旁門左道。

　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛：除，治也，有除舊佈新之意；朝甚除，引喻政務峻急求治。蕪，荒蕪貌；田甚蕪，引喻農事荒廢待興。虛，空虛；倉甚虛，引喻倉廩空虛待補。
　全句譯解：一般執政之君，但知國家政務峻急求治，造成苛稅擾民作息；以致於農事荒廢待興，甚而倉廩空虛待補。

　〈按：「朝甚除」，部分版本或解作「國家政務百廢待舉」，亦通。茲從多家注釋解作「國家政務峻急求治」。〉

　服文采，帶利劍，厭飲食：服文采，謂朝野好穿著華麗錦繡競豔。帶利劍，謂國君喜佩帶銳利寶劍炫耀。厭飲食，謂朝野嗜飽足山珍海味享受。
　全句譯解：朝野上下政治人物，若皆好穿著華麗錦繡競豔，喜佩帶銳利寶劍炫耀，嗜飽足山珍海味享受；則焉知民生疾苦哉？

　〈按：「服文采，帶利劍，厭飲食」此句，所指對象各版本不同。一說指國君本人，另說泛指在朝高官顯貴。此處試作「朝野上下政治人物」之解。

　財貨有餘，是為盜夸。非道也哉：財貨有餘，引喻財富已顯赫猶貪得無厭。盜夸，謂盜之魁首；夸古通「竽」字，以樂喻首。非道，謂非治國為政之道。
　全句譯解：前述不恤民瘼之朝野上下政治人物們，其財富已顯赫，卻猶貪得無厭；是謂盜之魁首。此種心中有財無民的行徑，實非治國為政之道呀！

譯文：

　假若讓我明確知曉道體之運作，就能放手施行治國之正道；而我猶戒慎恐懼，以避開邪曲之道也。

　國君治國之正道，其實平坦而易行；但百姓人民之行事卻不由正路，好走旁門左道。

　一般執政之君，但知國家政務峻急求治，造成苛稅擾民作息；以致於農事荒廢待興，甚而倉廩空虛待補。

　朝野上下政治人物，若皆好穿著華麗錦繡競豔，喜佩帶銳利寶劍炫耀，嗜飽足山珍海味享受；則焉知民生疾苦哉？

　前述不恤民瘼之朝野上下政治人物們，其財富已顯赫，卻猶貪得無厭；是謂盜之魁首。此種心中有財無民的行徑，實非治國為政之道呀！

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第五十四章

　善建者不拔，善抱者不脫。
　子孫以祭祀不輟。　
　修之於身，其德乃真。
　修之於家，其德乃餘。
　修之於鄉，其德乃長。
　修之於邦，其德乃豐。
　修之於天下，其德乃普。
　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉；
　以邦觀邦，以天下觀天下。
　吾何以知天下然哉？以此。　

成語熟語：

　「善建者不拔，善抱者不脫」、「修之於身，其德乃真」、「修之於家，其德乃餘」、「修之於鄉，其德乃長」、「修之於邦，其德乃豐」、「修之於天下，其德乃普」、「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉」、「以邦觀邦，以天下觀天下」。

註解：

　善建者不拔，善抱者不脫：善建，引喻善於建德也；德者，指施政之威信。不拔，謂權位不遭拔取。善抱，引喻善於持道也；道者，指治國之正道。不脫，謂國力不至亡失。
　全句譯解：一國之君，善於建立施政之威信者，君權不遭拔取；而善於抱持治國之正道者，國力不至亡失。

　子孫以祭祀不輟：子孫，此處喻天下百姓子民。祭祀不輟，謂明君治國，使百姓子民得以安家立命，永享祭祀社稷宗廟之禮。引申有國祚得以長久不衰。
　全句譯解：明君治國，使百姓子民得以安家立命，使國祚得以長久不衰，而永享祭祀社稷宗廟之禮。

　修之於身，其德乃真：修之於身，謂以自然無為之道修治己身。其德乃真，謂其行於外之德行乃真實不虛。
　全句譯解：國君修道，若以自然無為之道修治己身，則其行於外之德行乃真實不虛。

　修之於家，其德乃餘：修之於家，謂以自然無為之道修治家庭。其德乃餘，謂其行於外之德行乃家有餘慶。
　全句譯解：國君修道，若以自然無為之道修治家庭，則其行於外之德行乃家有餘慶。

　修之於鄉，其德乃長：修之於鄉，謂以自然無為之道修治鄉里。其德乃長，謂其行於外之德行乃福澤綿長。
　全句譯解：國君修道，若以自然無為之道修治鄉里，則其行於外之德行乃福澤綿長。

　修之於邦，其德乃豐：修之於邦，謂以自然無為之道修治邦國。其德乃豐，謂其行於外之德行乃國運豐隆。
　全句譯解：國君修道，若以自然無為之道修治邦國，則其行於外之德行乃國運豐隆。

　修之於天下，其德乃普：修之於天下，謂以自然無為之道修治天下。其德乃普，謂其行於外之德行乃廣被四海。
　全句譯解：國君修道，若以自然無為之道修治天下。則其行於外之德行乃廣被四海。

　〈按：對照於《中庸》「修、齊、治、平」之說，則「修之於身」相當於「修身」；「修之於家」與「修之於鄉」相當於「齊家」；「修之於邦」相當於「治國」；「修之於天下」相當於「平天下」。〉
　〈《禮記．大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。」又：「物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。」〉

　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉：觀，視也；喻反躬觀照。以身觀身，喻以己身觀照他人之身，從而愛護他身如愛護己身。以家觀家，喻以己家觀照他人之家，從而欣賞他家如欣賞己家。以鄉觀鄉，喻以己鄉觀照他人之鄉，從而歡迎他鄉如歡迎己鄉。
　全句譯解：國君修道，須能反躬觀照具同理心：以己身觀照他人之身，從而愛護他身如愛護己身；以己家觀照他人之家，從而欣賞他家如欣賞己家；以己鄉觀照他人之鄉，從而歡迎他鄉如歡迎己鄉。

　以邦觀邦，以天下觀天下：以邦觀邦，喻以己邦觀照他人之邦，從而熱愛他邦如熱愛己邦。以天下觀天下，喻以己天下觀照他人之天下，從而尊重他天下如尊重己天下。
　全句譯解：國君修道，須能反躬觀照具同理心：以己邦觀照他人之邦，從而熱愛他邦如熱愛己邦；以己天下觀照他人之天下，從而尊重他天下如尊重己天下。

　吾何以知天下然哉？以此：吾，國君自謂也。天下，此處係省略語，喻天下之興衰治亂。何以知天下，謂如何得知天下之興衰治亂耶？以此，亦省略語；謂以此「自然無為之道」之施行與否判定之。
　全句譯解：我又如何得知天下之興衰治亂耶？乃以此「自然無為之道」之施行與否判定之。

譯文：

　一國之君，善於建立施政之威信者，君權不遭拔取；而善於抱持治國之正道者，國力不至亡失。

　明君治國，使百姓子民得以安家立命，使國祚得以長久不衰，而永享祭祀社稷宗廟之禮。

　國君修道，若以自然無為之道修治己身，則其行於外之德行乃真實不虛。

　國君修道，若以自然無為之道修治家庭，則其行於外之德行乃家有餘慶。

　國君修道，若以自然無為之道修治鄉里，則其行於外之德行乃福澤綿長。

　國君修道，若以自然無為之道修治邦國，則其行於外之德行乃國運豐隆。

　國君修道，若以自然無為之道修治天下。則其行於外之德行乃廣被四海。

　國君修道，須能反躬觀照具同理心：以己身觀照他人之身，從而愛護他身如愛護己身；以己家觀照他人之家，從而欣賞他家如欣賞己家；以己鄉觀照他人之鄉，從而歡迎他鄉如歡迎己鄉。

　國君修道，須能反躬觀照具同理心：以己邦觀照他人之邦，從而熱愛他邦如熱愛己邦；以己天下觀照他人之天下，從而尊重他天下如尊重己天下。

　我又如何得知天下之興衰治亂耶？乃以此「自然無為之道」之施行與否判定之。

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔家〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子．解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

帛書老子甲本〈維基分享〉