◎《老子道德經》24 至 26 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／09.26

第二十四章

　企者不立，跨者不行。
　自見者不明，自是者不彰。
　自伐者無功，自矜者不長。
　其在道也，曰餘食贅行。
　物或惡之，故有道者不處。

成語熟語：

　「企者不立，跨者不行」、「自見者不明，自是者不彰」、「自伐者無功，自矜者不長」、「餘食贅行〈形〉」、「物或惡之，故有道者不處」。

註解：

　企者不立，跨者不行：企，同跂；舉踵也。舉踵，舉起腳跟眺望之。不立，謂立足不穩不能持久。跨，越也；闊步越前而行。不行，謂失衡而無法穩健行走。
　全句譯解：舉起腳跟欲眺望之，反而立足不穩不能持久。闊開大步欲越前而行，反而失衡而無法穩健行走。
　
　自見者不明，自是者不彰：自見，以己之所見為正見也。不明，謂不能無所不見。自是，自以為是拒納他人諫言也。不彰，謂無法彰顯其德行。
　全句譯解：以己之所見為正見，則不能無所不見。自以為是拒納他人諫言，則無法彰顯其察納雅言之德行。

　自伐者無功，自矜者不長：自伐，自居其功驕恣不遜也。無功，謂無法成就其功業。自矜，矜誇其人榮顯也。不長，喻榮顯無法持久。
　全句譯解：自居其功驕恣，則無法成就其功業。矜誇其人榮顯，則榮顯亦無法持久。

　其在道也，曰餘食贅行：其，指自見、自是、自伐、自矜等。在道，謂以道的準則衡量之。餘食，殘食剩物。贅行，謂多餘贅瘤。
　全句譯解：自見、自是、自伐、自矜等行徑，若以道的準則衡量之，可謂之殘食剩物，或多餘的贅瘤。
　〈部分版本「贅行」作「贅形」，行、形兩字古通用之；均正確。〉

　物或惡之，故有道者不處：物，物體、萬物也；此處指人民、百姓。惡之，厭惡殘食剩物或多餘贅瘤也。不處，不為〈不認同〉上述「四自」之偏頗行徑。
　全句譯解：人們都厭惡殘食剩物或多餘贅瘤等累贅之事。所以有道之士，不會認同如上「四自」之偏頗行徑。
　
譯文：

　舉起腳跟急欲高眺，反而立足不穩不能持久。闊開大步越前而行，反而失衡無法穩健行走。

　以己之所見為正見，則不能無所不見。自以為是拒納他人諫言，則無法彰顯其察納雅言之德行。

　自居其功驕恣不遜，則無法成就其功業。矜誇其人榮顯，則榮顯亦無法持久。

　自見、自是、自伐、自矜等行徑，若以道的準則衡量之，可謂之殘食剩物或多餘的贅瘤。

　人民都厭惡殘食剩物或多餘贅瘤等累贅之事。所以有道之士，不會認同如上述「四自」之偏頗行徑。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第二十五章

　有物混成，先天地生。
　寂兮寥兮，獨立而不改。
　周行而不殆，可以為天下母。
　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
　故道大，天大，地大，王亦大。
　域中有四大，而人居其一焉。
　人法地，地法天，天法道，道法自然。

成語熟語：

　「有物混成，先天地生」、「寂兮寥兮，獨立而不改」、「周行而不殆，可以為天地母」、「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」、「道大，天大，地大，人亦大」、「人法地，地法天，天法道，道法自然」。

註解：

　有物混成，先天地生：物，物體也；此處指道〈道本無名，故以物暫名之〉。混成，言自混沌中而渾然天成。先天地生，謂生於天地初始形成之先。
　全句譯解：道者，自混沌中而渾然天成，它生於天地初始形成之先。

　寂兮寥兮，獨立而不改：寂，靜也；喻無聲。寥，虛也；喻無形。獨立，此處指獨一無二，無事物可與之匹敵也。不改，喻永恆不變。
　全句譯解：道，無聲亦無形；獨一無二，無事物可與之匹敵，故而永恆不變。
　〈部分版本「獨立而不改」或作「獨立不改」，少一而字；亦可。〉

　周行而不殆，可以為天下母：周行，謂遍歷運行而無所不在。殆，通怠；止息也。天下，此處泛指天地萬物。天下母，喻蘊育生養天地萬物之根源。
　全句譯解：道遍歷運行而無所不在；它可以說是蘊育生養天地萬物之根源。
　〈一版本「天下母」作「天地母」，雖可通，唯疑似後人望文抄改之；今從多數版本為「天下母」。〉

　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大：吾，此處本老子自謂；亦引申泛指我、吾人。不知其名，謂不知如何命名此天地萬物之根源。字之，稱其名也。強為之名，勉強稱述形容其名也；此處之名有稱述、形容之意。曰大，喻可謂至高無上而廣邈無涯。
　全句譯解：我不知如何命名此蘊育生養天地萬物之根源，只有稱呼其名為「道」；勉強稱述形容其名為「大」，其可謂至高無上而廣邈無涯。
　〈一版本「強為之名」作「強為之容」，雖可通，唯亦疑似後人望文抄改之；今從多數版本為「強為之名」。〉

　大曰逝，逝曰遠，遠曰反：逝，無聲無形也。遠，無遠弗屆也。反，猶老子所謂「正言若反」〈七十八章〉；引喻返璞歸真也。
　全句譯解：道因其至高廣邈，故無聲無形；因其無聲無形，故無遠弗屆；因其無遠弗屆，故終歸返璞歸真也。

　故道大，天大，地大，王亦大：道大，言道因至高廣邈而偉大。天大，言天因覆育萬物而偉大。地大，言地因載養萬物而偉大。王亦大，言明君〈聖人〉也因教化萬民而偉大。
　全句譯解：所以道因至高廣邈而偉大；天因覆育萬物而偉大；地因載養萬物而偉大；而明君〈聖人〉也因教化萬民而偉大。
　〈部分版本「王亦大」作「人亦大」，難解通，疑抄訛；今從多數版本為「王亦大」。亦有一版本作「故道大天，大地，大人，亦大」，疑斷句舛錯。〉

　域中有四大，而人居其一焉：域中，謂宇宙之間。四大，指道大，天大，地大，王亦大也。人，此處泛指明君與萬民。人居其一，言明君偕萬民〈按：明君因萬民擁戴而成就其偉大，故而兩者併稱四個偉大榜樣之一〉亦居四大之一。
　全句譯解：宇宙之間有四個足以效法之偉大榜樣，而明君偕萬民亦居此四個偉大榜樣之一。

　人法地，地法天，天法道，道法自然：人，此處泛指明君與萬民。人法地，言明君偕萬民效法大地之載養萬物。地法天，言大地效法上天之覆育萬物。天法道，言上天效法道體之至高廣邈。道法自然，言道體效法大自然之循環有序、生生不息也。
　全句譯解：明君偕萬民效法大地之載養萬物；大地效法上天之覆育萬物；上天效法道體之至高廣邈；而道體效法大自然之循環有序、生生不息也。
〈一版本作「人法地地，法天天，法道道，法自然」，斷句有差意義有別。頃據各版本考證，茲從王弼通行本。〉

譯文：

　道者，自混沌中而渾然天成，它生於天地初始形成之先。

　道，無聲亦無形；獨一無二，無事物可與之匹敵，故而永恆不變。

　道遍歷運行，而無所不在；它可以說是蘊育生養天地萬物之根源。

　我不知如何命名此蘊育生養天地萬物之根源，只有稱呼其名為「道」；勉強稱述形容其名為「大」，其可謂至高無上而廣邈無涯。

　道因其至高廣邈，故無聲無形；因其無聲無形，故無遠弗屆；因其無遠弗屆，故終歸返璞歸真。

　所以道因至高廣邈而偉大；天因覆育萬物而偉大；地因載養萬物而偉大；而明君〈聖人〉也因教化萬民而偉大。

　宇宙之間有四個足以效法之偉大榜樣，而明君偕萬民亦居此四個偉大榜樣之一。

　明君偕萬民效法大地之載養萬物；大地效法上天之覆育萬物；上天效法道體之至高廣邈；而道體效法大自然之循環有序、生生不息也。

老子繪像〈維基分享〉

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第二十六章

　重為輕根，靜為躁君。
　是以君子終日行不離輜重。
　雖有榮觀，燕處超然。
　奈何萬乘之主，而以身輕天下？
　輕則失根，躁則失君。

　「重為輕根，靜為躁君」、「君子終日行不離輜重」、「雖有榮觀，燕處超然」、「奈何萬乘之主，而以身輕天下」、「輕則失根，躁則失君」。

註解：

　重為輕根，靜為躁君：重，本義穩重；此處作載重解。輕根，喻頭重腳輕，難以站穩身體；喻輕忽根本。靜，本義沉靜；此處作靜默解。躁君，躁進之君王；喻靜極則猶躁進，矯枉過正也。
　全句譯解：在上位者，載重若頭重腳輕，則輕忽根本之道，難以站穩身體，更無以沉穩施政。靜默若至於止息，則矯枉過正猶如躁進之君王，難以遂行教化人民。
　〈此句版本不少，眾說紛云而差異頗大。頃據各版本說法，試行另類譯解，藉以彰顯老子「物極必反」之基本論調。他日再研酌修訂更佳之解說。〉
　
　是以君子終日行不離輜重：君子，此處指聖人明君。終日行不離輜重，引喻聖人明君整日運作教化人民，都離不開運載輜重車輛的根本之道。
　全句譯解：所以聖人明君整日〈日以繼夜〉運作教化人民，都離不開運載輜重車輛的根本之道。

　雖有榮觀，燕處超然：榮觀，謂華麗堂皇之尊榮富貴。燕，通宴，安然也。燕處，謂淡然處之。超然，超乎物外；引喻不受物欲所迷惑左右。
　全句譯解：聖人明君雖然處於華麗堂皇之尊榮富貴中，仍能淡然處之，而不受物欲所迷惑左右。

　奈何萬乘之主，而以身輕天下：萬乘之主，言治理萬乘大國之國君。身輕天下，引喻不能以天下萬民為重。
　全句譯解：感慨治理萬乘大國之國君，為何迷惑於權衡私欲，而不能以天下萬民為重？

　輕則失根，躁則失君：輕則失根，引喻輕忽治國根本之道，則淪喪富國裕民之基石。躁則失君，謂躁進浮動以致進退失據，則不似人君而頓失民心之支持。
　全句譯解：國君若輕忽治國根本之道‧則淪喪富國裕民之基石；若躁進浮動以致進退失據，則不似人君而頓失民心之支持。
　〈部分版本「輕則失根」作「輕則失本」，亦通用。唯本章起頭即言「重為輕根」，為上下文呼應故，茲從「輕則失根」。〉

譯文：

　在上位者，載重若頭重腳輕，則輕忽根本之道，難以站穩身體，更無以沉穩施政。靜默若至於止息，則矯枉過正猶如躁進之君王，難以遂行教化人民。

　所以聖人明君整日〈日以繼夜〉運作教化人民，都離不開運載輜重車輛的根本之道。

　聖人明君雖然處於華麗堂皇之尊榮富貴中，仍能淡然處之，而不受物欲所迷惑左右。

　感慨治理萬乘大國之國君，為何迷惑於權衡私欲，而不能以天下萬民為重？

　國君若輕忽治國根本之道，則淪喪富國裕民之基石；若躁進浮動以致進退失據，則不似人君而頓失民心之支持。

老子騎牛圖〈中國百科〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔家〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

孔子問道於老子