阿羅漢與佛之「漏盡通₍明/意解)」的同異

     漏盡通--《舍利弗阿毗曇論》卷十︰「若智生有漏盡,得無漏心解脫、慧解脫，現世自證,知成就行，

我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。」漏就是煩惱,漏盡通，是煩惱減少，直到沒有。

《無量壽經》下：「八十萬比丘漏盡意解。」《維摩經.佛國品》曰：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」

同注：「肇曰：漏盡者,九十八結漏,既盡故，意得解脫,成阿羅漢也。」「煩惱」斷盡而「心意」解脫。斷了三界

一切見、思煩惱，永離生死輪迴，是漏盡通；進而自知不受生死繫縛，是漏盡明。

    《大智度論》卷28：第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。阿羅漢之漏(見思惑)已盡而習氣未盡。有世

俗諦的漏盡明(了知四聖諦、而於煩惱及輪迴得解脫)，而不了知真諦。佛之漏(無明惑)習(種子)俱盡，於如何斷盡

「習氣(種子)隨眠[1]、(所知障)上煩惱[2]」，無不了知；此非聲聞、緣覺所能知。    

    《華嚴經義海/百門述義.種智普耀門》第三：「了塵無生,無性空寂,即執心不起,是漏盡通。經云：斷結(煩惱)空心(人/法)我,是則無有(分段/變易)生。」若執塵幻相為實有，起執著心，有我法二執。以我

執故，起「煩惱」障，落「分段」生死。以法執故，起「所知」障，落「變易」生死，是謂有漏。阿羅漢但空人我執，斷煩惱障，了分段生死，尚有無明住地煩惱（見一處、欲愛、色愛、有愛、

無明），有變易生死，故不謂真無漏。《勝鬘經》云：「阿羅漢辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。」唯佛得真無漏也。

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四悉檀：成就、宗、理，佛化眾生之教法。《法華經.玄義》_卷一下，梵漢兼稱：佛以此四法遍施一切眾生。^1.世界_悉檀，隨順世間而說因緣和合；以一般之思想、語言、觀念，說明緣起之理，令凡夫喜悅而得世間正智，_又稱樂欲。^2._各各為人_悉檀，應眾生各別之根機與能力，說各種出世法，令眾生起善根，_又稱生善。^3.對治_悉檀，針對眾生之貪、瞋、癡，應病予藥。能斷眾生諸惡，_又稱斷惡。^4.第一義_悉檀，破除一切論議語言，直以第一義詮明諸法實相，令眾生契入教法，_又稱入理。

四攝：菩薩內本四無量心，外行四攝法，令眾生信任、依附而親近佛法。《維摩經》：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」

_{<新版【淨土宗志工手冊】略釋>}

彌陀如何為我—攝受往生--往相—常懷慚愧—機

我便如何為人—成佛度眾--還相—仰謝佛恩—法 

不聽_是非-_給人安心：布施(無畏) 「不請」之友

不說_是非-_給人歡喜：愛語(無諍) 「無我」之心

不傳_是非-_給人希望：同事(無隔) 「同塵」之身

不較_是非-_給人利益：利行(無害) 「傭人」之相

    三障：^{《禪祕要法經》卷2}：爾時,世尊告禪難提及勅阿難：「汝等當教未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業_障、報_障、煩惱_障。」煩惱_障(貪慾,嗔恚,愚痴_等惑)、業_障(五逆十惡_等業)、報_障(異熟-六道_的苦報)。