信解不二,感應生西₍象山慶24.12.29)

    《論語.為政》：「知之為知之,不知為不知,是知也。」「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤；多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。」 朱熹《文集》卷51：「鬼神之理,聖人蓋難言之。謂真有一物固不可,謂非真有一物亦不可。若未能曉然見得,且闕之可也。」

     淨土之義理及境界,有說是「深妙」,或說是「不可思議」,我輩凡夫若暫時不知、不解,即可多聞闕疑、多見闕殆,並以此敬而信之、勉而行之,勿因淺學小疑而錯失真理大益也。念佛乃信、智(解)不二,以阿彌陀佛之名(形象)義(功德)之總相為智(略解),而信入(心淨為性)、稱名(行淨為緣),即信即智而不甚解、不多疑,卻暗合道妙,冥感冥(顯)應,任心感佛,佛來應心,而成了心佛一體。《妙華經》：「若人 (一念無明/法性)散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」凡夫雖以「習以為常」的妄心而稱念佛名,但因名號所含攝之彌陀無量功德，及眾生本有的清淨無漏之佛性，於稱名當下,法爾與佛相應而不隔,即得滅除種種之罪業,成就往生之大事。

《大般若經》：「一切智智相應作意(菩提心),大悲為上首(慈悲心),無所得為方便(般若/法空慧)。」印順法師《學佛三要》據此三要列舉人天→二聖→菩薩的相應心行：

信願─希聖希天→出離心→菩提願

慈悲─眾生緣慈→法緣慈→慈悲心[1]

智慧─世俗智慧→偏真智→般若智,

有人據此而說,當代弘法的三個要點是：「菩提心」為前導(慈悲)、「般若」為心要(智慧)、「淨土」為歸宿(信願)。為什麼具備了菩提心與般若智之後,卻以往生淨土為歸宿? 在世俗中,利益眾生最快捷、殊勝、有保障的法門,即是極樂淨土,最基本的是解決眾生的生死,到極樂世界去修學。