彌陀悲救圖.1-立撮(象山慶24.12.27)

若就阿彌陀佛「救度」眾生的「慈悲」行相,如悲心招喚、應聲(念、心)_即現、苦機為先、臨終來迎……,都顯_示了彌陀悲濟的主動、_即時、鑒機,靈感,但若論其不忍與急迫之心,則(彎腰垂手、舉足傾身)「立撮_即行」的形象,最生動而感人。任何人,於(病)危(緊)急下,只須發聲稱_名,_即蒙三聖攝取(全憑他力,被動得救)。善導大師_{（613－681）}《觀經四帖疏》第七觀(住立空中)：

問曰：佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不捨本願,來應大悲者,何故不端坐而赴機也？答曰：此明如來別有密意。娑婆苦界,雜惡同居；八苦相燒,動成違返；詐親含笑,六賊常隨；三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免？為斯義故,立撮即行。」[2]

《慧淨法師演講集_二》云：釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經》「吾當為汝,分別解說,除苦惱法」,忽然「無量壽佛,住立空中」,令韋提希夫人驚喜,瞻仰禮拜阿彌陀佛的真容；這顯_示了阿彌陀佛的存在,就為了隨時隨地救度我輩(愚惡苦惱、卑賤罪深)之凡夫。善導大師於此自設問答,解釋了阿彌陀佛「住立空中」之_義：我等凡夫,業力牽引,將入地獄火坑,阿彌陀佛為了逼切救度而親臨此界,箭步向前,立_即抱住,與諸聖眾返歸於淨土。此刻若不急救,後悔莫及。

阿彌陀佛本尊有兩種,^一是《無量壽經》端坐說法,^另是《觀無量壽經》住立空中；坐相是在極樂世界,不移不動,巍巍獨坐；立相是親臨人間,安慰、等待、接引我們。坐相、立相是一樣的,「端坐」是在極樂世界為菩薩說法,「來迎」是去十方國土接引眾生。對我們而言,立相較親切,為了救眾生而主動(急切)來到我們面前；時間到了,三指[3]一抓就帶我們到極樂世界；若慢一步,可能淪落三惡道。日文短歌,「父母付出全生命,呼叫窺井的幼子」。這個法門,不是我們祈求阿彌陀佛來救,也不靠我們的智慧、學問；而是阿彌陀佛主動、平等、無條件的,就在這裡看顧、等待、呼喚、拜託我們,讓祂救度去極樂淨土成佛。