中國佛教"宗派"略述(象山慶24.4.21)

_韓煥忠<佛教中國化_的形式_和內容>：

      ^一、佛教中國化_的表現：譯經、格義、判教、創宗、定祖_等順序生起,是佛教中國化_的縱向演進_和深入發展,並保證在佛教_的軌道上運行而不化除、消彌其特徵。

    譯經：佛教傳入中國_的起點。為了便於漢人對佛教經典_的理解_和接受,早期譯籍中充滿了黃老道家_的名辭、概念_和術語,比附為黃老道術,以至楚王劉英_等人將黃帝老子_與浮屠並祠了。

    格義：中國學者研究_和講說佛教經典,為便於理解,用老莊_、玄學_的名辭術語,比附佛教_的名相概念。這種簡單而機械_的對比,不免於歧解_、誤讀印度佛經；也因此,翻譯_的經典在漢語中有了意義,及生活上_的影響,以此嫁接而植根於中國,促成了中國佛教理論_的興盛_和繁榮。

    判教：中國佛學者對經典_的研究_、理解提高之後,總結對譯經_、格義_的成就。判教者是中國_的義學高僧,浸潤於中國文化,又有深厚_的佛學素養,能自覺_的選擇、消化、吸收外來_的佛教。《涅槃》《華嚴》_等佛經最受中國佛教界尊崇,佛性常住、眾生悉有,圓融無礙、重重無盡_等理論為中國佛教界所接受,並成了許多有影響_的學派,創立了「天台、華嚴」博大精深的教理體系。

    創宗：以某位高僧為中心,共弘其判教所推崇_的經典_、理論,並結合_了寺院經濟,而自成體系_的僧團。智者、賢首_等人_的講經說法曾得統治者_的支持,建立了可觀_的寺院。宗派有著共同_的經濟、一致_的判教,若違背了,甚至逐出師門,如慧苑「變五教為四教」被澄觀判為異系,以神秀不能「單刀直入」而被神會斥為旁流,智圓判《起信論》為圓教而被知禮歸入山外。

    定祖：勘定宗派的傳承譜系,以此為僧團_的尊卑親疏。確立本土高僧為教內楷模、權威文本。這是中國宗法對佛教僧團_的影響；判教所建構_的教理一致性,有了世俗_的血脈相承,而師徒、同門為該宗派之權力承繼_的依據,出世僧團有了家庭形式。天台九祖,華嚴五祖,禪宗六代……,是歷史_的追述_、推尊,而後世系_的排定,則有實質_的意義。各種子孫廟堂遍布於中國_的名山勝水、通都大邑,佛教(經典、義理、組織)有了中國化,在社會生活、民情風俗、文化藝術、思想學術_等無所不在,為中國傳統文化_的組成部分。

    ^二、佛教中國化_的實質內容：心性化、信仰化、世俗化。 

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_藍日昌,<宗派_與燈統--論隋唐佛教宗派觀念_的發展>

    宗派觀念_的形成：^1.群己_的意識--我/彼_的立場不同、義理_的爭衡；^2.代傳一人,確立傳法_的權威；^3.己宗_的正統性、殊勝性。

宗派成立_的條件：^1.立宗派_的教主；^2.祖師指立傳法弟子；^3.獨樹一格_的儀式_或教義；^4.宗派_之間_的界限：轉入他宗_之行為。

隋唐僧傳：^1.天臺智顗、賢首法藏、慈恩玄奘未必有創宗_之心；^2.宗派_的傳承鬆散；^3.祖師傳什麼給下任^？廟產^？心法^？祖師一生_的心得已筆_之於書,任何弟子皆可閱讀,其他論敵_也可觀覽並駁斥--除了禪學難以言宣_的心法_之外；^4.祖師有權決定繼法_者^？公開_或祕密^？眾弟子們承認_與否^？若有弟子不服師說、_或轉向他師,如何處理^？5.唐著作_或僧傳中為何不見宗派_與歸屬_的論辯^？6.宗派說定稿於南宋末日僧凝然_{（1240～1321）}《八宗綱要》,點出三論、法相、華嚴、律、成實、俱舍、天臺、真言八宗_之說,是否適用於論述唐朝^？有宗派觀念在隋唐^？_或是宋人_之說^？

宗派特點,^1.群己_之分,而唐人僧徒_的群己觀念不強；^2.道統上_的正偽_之分、群己_之別_的宗派說,乃宋人提出；^3.宗派譜系_的宗祖,是後人所認定,且不必有直接_的師承；^4.譜系可中斷百年_之久,後人再接續；^5.宗派_的興盛_與學派_的盛衰,無必然關系,如法相宗雖不久,但宋初,北方仍研究唯識經論；又天臺宗於唐不盛,但《法華經》_的探討是當時顯學,天臺止觀_之學_也影響賢首法藏；^6.代傳一人_之說,創於荷澤神會,不是共通_的觀念。宗派觀念為「道統」說_的翻版,宋人區別儒、佛、道_之不同,_也施_之於華、夷_之辨,宋僧乃藉以區分佛教團體。

隋唐各家_的發展,是波瀾壯濶、複雜交錯,「宗派」_的界定不足以呈現全貌。「入主出奴」_的門戶_之見,只能用在宋代_的釋子,其目_的在繫一家_之「正統」,_也因道統_之爭,才重「宗派」_之區別要,宗派是後人向上追溯_的,初始於中唐,大成於宋代,_也因此,宗派及傳承,不是歷史性_的構成。

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    中國_大乘八宗是在面對印度各_學派經論_之下思考整體佛法,將歷時譯出_的佛典壓縮成同時並立_的平面,用判教安置各類佛典_教理的淺深偏圓,抉擇佛理_的最高標準,開出對整體佛法_的特殊詮解。中國宗派_的形成_與發展,是對印度經論_的消化、吸收、融貫_與演化,有印度_佛教的義理淵源,亦有中國祖師_的思行_的創發。_印順法師說：佛法傳入中國,中國學_者承受而修學_之,發皇_之,貫通_之,各抒所得,師資授受而宗派漸以形成。其中_或直承印度_者,_或完成通變於中國_者。至隋唐時,中國_佛教躋於無比_之隆盛,而宗派亦於斯時造其極致。

      中國各個宗派所依據_的核心經論不同,亦有其時間_與地域_的佛教文化差異,還有創宗祖師個人_的特殊學思因緣,開展_的宗派教學_體系有異,可異中求同,還要見其異。三論宗_重於論,傳到南方較早,近於羅什所傳_的。天臺宗南傳遲了些,受北方真常唯心_大乘的熏染較深。中國祖師鑽研經論,承繼師說,取捨裁成_自家獨到_的教學_體系,_或重性空,_或重真常；_或偏教理,_或兼觀行,各有因緣。_印順法師說：

佛法是一味同源_的,_也是多方適應_的。在適應不同民族,不同環境,不同_時代中,發展為似乎非常不同_的形態。然如_從發展_的傾向,發展_的規律；_從演變中_的內在聯結,外界適應去研求,_即會：世界不同形態_的佛教,是可以溝通,可以合作_的。如通泛_的說,各有他_的特點、缺點,應站在平_等的立場,尊_重真理而捨短_從長。這才能日進於高明,而更近於佛陀_的真實,契合如來_的本懷。」

中國本無八宗_的分派,是日本所傳,先分十三,後併為八。這些「宗派」_的創立,源於印度經論_的教理_與實踐。其中較為中國_佛教徒修持,契合中國文化_者,天台、華嚴_之義理宏博、融貫該綜,禪宗、淨土_之簡易平實、修證直捷。他如三論_與唯識亦義理廣深,律宗_、密宗以教理_支撐戒律_與儀軌。_從真空(般若/緣起皆空)向妙有(涅槃/佛性本有),乃中國(儒)化佛學_的趨勢,最終成立了四大宗：

    華嚴-禪：貴族-真如- 天臺-淨：平民-性惡-

印度佛學_之繼承：

    三論空-唯識有,律通行-密私授

中國_佛教立基於真常唯心論,佛性_或如來藏縱高妙,不了空性_者易執為實有,陷入梵我思惟。禪宗_與淨土宗,_也成立於中國,為最簡易_的實行_學派。台、賢、禪、淨,是中國_的大乘佛教。智_者對一切教法,是活潑_的應用,以導人修行。天臺、賢首,被_稱為教下_的,是「_從禪出教」,止觀並重,融貫了經論領解_與修行體驗。天台依經統論,華嚴藉論解經。北方_的禪師,受南中國_的精神陶冶。起初_重修持,「_不依他教」而以經印心。後來「_不依文教」,「不立文字」,專_重經驗_的,自稱教外別傳,獨得佛法_的心髓,反樸歸真,直趣修證。簡易、清新,強毅_的禪風,難以估計_的力量！而越後來越簡單,僅看一句話頭。門庭狹小,孤陋寡聞,空腹高心,一無所知。不達於禪宗,_也荒廢了教律。_包尉宏<印順導師對中國佛教_之特見略探_{──以〈中國佛教史略〉為主}>

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_佛教宗派_概述

    目前_的佛教,有三個主要_的分支,分別自_稱為上座部_佛教、大乘_佛教,_及密乘_佛教。這三大分支_之下,又分成眾多_的各種_宗派。這三個主要分支,有對教理_的不同理解_和修行方式_的不同,又形成有上座部_佛教與大乘_佛教,顯教_與密教,難行道_與易行道_的劃分。

    上座部_與大乘：現存_佛教最基本_的兩大派別。這個_劃分易_與被貶低_為小乘_的傳統_佛教與大乘_劃分混同。被貶低_為小乘_的傳統_佛教與大乘_劃分,_或部派_與大乘是歷史_的劃分,源於教理_和修行方式_的不同。南傳_佛上座部_佛教,漢傳_與藏傳_為大乘。有些大乘信奉_者貶_稱上座部_為「小乘_佛教」,上座部_認為「大乘」「小乘」不是佛陀親_說的。始於「菩薩乘」,被_稱為「大乘」。後來,「小乘」才被創造,成對比,但早期經典中罕見。此外,「小乘」_的定義模糊,最初被指_稱的近於「法有我無」_宗,_稱法體實有,_與後來_的上座部_和大乘關於諸法_的特性不同。有些大乘信奉_者稱上座部_佛教只有聲聞乘修行方式,但《巴厘三藏》中包含了聲聞_菩提、辟支_菩提、三藐三_菩提（佛_菩提）。

     顯教_與密教：大乘_佛教後期,吸收了印度傳統_的婆羅門教_的理論_和方法,發展出密乘,_也稱金剛乘。_認為其他教法_都是如來_的「方便」,而本派_的是如來所宣_的「真實密意」,不輕示人,需秘密傳授,其他_宗派_為「顯教」。藏傳顯密雙修_為今天_的主流,常_與中國密_宗混_為一談。

    難行道_與易行道：漢傳_佛教中_的淨土_宗認為,在所有_的修行_法門,淨土門可藉由阿彌陀佛_的宏大願力,臨終接引,往生極樂,直到成佛,是最簡單、順利、穩妥；_為易行道,其他_宗派_為難行道。 

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    _佛教傳入漢地後本土化,隋唐演成對教義、經典_及儀軌_的不同解釋、定義而成_的主要_宗派,共有十_宗。大致起於清末楊仁山整理日.凝然《八_宗綱要鈔》,但有_說應分11家、13家。十_宗之外另有毗曇_宗、地論_宗、攝論_宗、涅槃_宗等。

^部派二宗

    俱舍_宗：小乘有_宗,_為毗曇_宗演變。唐以後衰敗,在日本延續至今。

    成實_宗：小乘空_宗,_與三論_宗聯繫,兼顧大小乘_的綜合。日本「南都六_宗」_之一。

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^{大乘八宗：}密富禪貧方便淨,唯識耐煩嘉祥空；傳統華嚴修身律,義理組織天臺_宗。

    佛說一切法門中,獨尊某一法門為主,並以此統攝其餘所有法門之教義體系及教團組織,即稱為「宗」,也稱「宗派」。教理上完整之宗派,須有名稱、教判、經典、法脈。宗：獨尊性、統攝性、體系性。中國佛教以宗派為主,宗派就是讓我們選擇某一個法門來專修。大乘佛法中,能派上用場,實修的宗派不多,只禪、密、淨三宗。禪、密要有過人的稟賦,明師、機緣、福慧資糧,缺一不可,是「難行道」。

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天臺：發源於光州大蘇山淨居寺,創始人智顗常駐浙江天臺山_說法,_故稱天臺_宗。以《妙法蓮華經》_為其根本依據,在朝鮮半島_及日本傳習甚多。以鳩摩羅什譯_的《法華經》₍化他—受持、讀誦、書寫、為他人說₎、《大智度論》、《中論》₍自行—歸命龍樹師_)為依據,吸收了印度、中國_的各派思想,組織而成體系,總結了以前各派_的教義,精密調整,「教觀」並重,展示了中國獨創_的大乘。

智顗_(538~597)：東土(小)釋迦,大蘇開悟(法華三昧前方便),隱居天台山(華頂再悟—退而結網10年,出以化眾)—垂迹(1-14)顯本(15-28)、會三歸一(體)、開權顯實(用)；五重玄義(釋_名-辨體-明宗-論用-判教),四意消文(因緣.約教.本迹.觀心[1])；

       灌頂_(561~632)：創宗(國清寺+玉泉寺)

        玉泉系--轉依他宗：弘景.惠真_(律)、普寂_(禪)、一行_(密)、承遠.法照_(淨)

       湛然_(711~782)：中興(科文、註釋、縮寫本)—

無情有性：據《大乘起信論》「真如緣起」,山川、草木、大地、牆壁、瓦石_等無情,亦具佛性。《金剛錍》：「應知萬法是真如,由不變_故；真如是萬法,由隨緣_故。」萬物由真如隨緣所生,亦體現一心、本覺：「無情無佛性_者,豈非萬法無真如耶^？_故萬法_之稱,寧隔於纖塵,真如_之體,何專於彼我^？」

<始終心要>：夫三諦_者,天然_之性德_也。中諦_者,統一切法；真諦_者,泯一切法；俗諦 _者,立一切法。舉一_即三,非前後_也。含生本具,非造作_之所得_也。 悲夫！祕藏不顯,蓋三惑_之所覆_也。_故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。 然茲三惑,乃體上_之虛妄_也。 於是大覺慈尊,喟然歎曰：「真如界內,絕生佛_之假_名；平_等慧中,無自 他_之形相。但以眾生妄想,不自證得,莫_之能返_也。」由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。

空觀_者,破見思惑,證一切智,成般若德。假觀_者,破塵沙惑,證道種 智,成解脫德。中觀_者,破無明惑,證一切種智,成法身德。

然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別_也,非異時_也。天然_之理,具諸法 _故。 然此三諦,性_之自爾；迷茲三諦,轉成三惑。惑破藉乎三觀,觀成證乎三 智,智成成乎三德。從因至果,非漸修_也；說_之次第,理非次第。大綱如 此,網目可尋。

<十不二門>：更以十門收攝十妙。何_者^？為實施權_則不二而二,開權顯實_則二而不二,……色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤。^第一_從境妙_立名；^{第二/第三}_從智行_立名；^第四_從位法_立名；^{第五/第六/第七}_從感應神通_立名；^{第八/第九}_從說法_立名；^第十_從眷屬利益_立名。

   末法_觀：1067~568_BC(正)-~432_AD(像)-~1043(末)

   五時：華嚴_時、阿含_時、方_等時、般若_時、法華涅槃_時。

   八教：「化儀」頓、漸、密、不定；「化法」藏、通、別、圓(諸法無礙,事理圓融)。

   三觀：空(一切智)、假(道種智)、中(一切種智),可於一心中得,「一心三觀(智)」。

   三諦：真、俗、中,舉一_即三,三而常一,圓融無礙。

   圓頓止觀：修止觀,不漸次從淺至深,而由初直緣純一_之實相。

   一念三千：一念_者,一心_也,起心動念_之間。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛十法界,每一法界又攝具其他,成百法界。一切法,皆有真如實相_之「十如是」,百法界各具十如成千如。千如法界每一如含攝「三世間」,成三千,是一切法_的總稱。

        性具善惡：眾生本有乃「性善、性惡」；後天行為所生乃「修善、修惡」。佛斷修惡而存性惡,受慈善根力_之薰習,可至阿鼻地獄教化眾生；一闡提斷修善而存性善,_故遇緣_則得發善。

六_即佛: _1.理_即佛:凡夫_{位（一切眾生,}雖輪迴六道,與覺體相背,然而佛性功德,仍然具足)2.名字_即佛:凡夫_{位（或從知識處,}或由經典中,得聞即心本具不生不滅的佛性,於名字中,通達了解,知一切法,皆為佛法,一切眾生,皆可成佛）3.觀行_即佛:外凡_位(解知名字,依教修觀,知一切法皆是佛法,心觀明了,理慧相應)4.相似_即佛:內凡_位(圓教十信位 [藏教四聖位: 聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛])5.分證_即佛: 圓教菩薩_{位 (}十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位）6.究竟_即佛:圓教 妙覺_位 究竟佛_位

    六_即：_與真理相_即為一體_之六階段。《華嚴經》_謂大乘菩薩_之階_位有十信、十住、十行、十迴向、十地、_等覺、妙覺--五十二_位；天台宗以_之為別教_之行_位,另立圓教六行_位：

^1.理_即,_謂一切眾生悉住於佛性如來藏_之理。

^2.名字_即,聽聞一實菩提_之說,而於名字_{（名言概念）}通達解了_之位。

^3.觀行_即,既知名字而起觀行,心觀明了,理慧相應_之位。此_位分隨喜、讀誦、說法、兼行_六度、正行_六度等次第,_稱為五品弟子_位。_即圓教外凡,別教十信。

^4.相似_即,_謂止觀愈趨明靜而得六根清淨,斷除見/思_之惑,制伏無明,相似於真證_者。_即圓教內凡十信,又稱六根清淨_位,_與別教_之三賢。

^5.分證_即,又作分真_即。_謂分斷無明而證中道_之位,_即由十住、十行、十迴向、十地、_等覺_等位,漸次破除一品_之無明而證得一分_之中道_者。_以上皆為聖_位,在別教中,十地相當此中_之十住_位,_等覺_位相當十行中_之初行,妙覺_位相當十行中_之第二行,至於圓教十行_之第三行以上,別教則未論及。

^6.究竟_即,_謂斷除第四十二品_之無明,究竟諸法實相_之位,此_即妙覺_位,為圓教究竟_之極果。

此六_位雖有六種_之別,而其體性不二,彼此互即。此六_即之位,_或顯法門_之深淺,_或明修行_之次第。以「六」示_位次_之高下,令修行人不生上慢；以「即」示理體_之相同,令修行人不生退屈。又此六_即位與八_位、五十二_位相配_之關係表解如右。

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華嚴：以《華嚴經》_為本依, 杜順_{（557－640）}-智儼_{（602－668）}-法藏_{（643－712）}-澄觀_{（738－839）}-宗密_{（780－841）}。是在三論、天臺、慈恩、地論、攝論_等基礎上自成體系,_也受《大乘起信論》一心二門_的影響,以「真(如)心」為本體,內在_的統攝了一切法_的本質_與本源；《妄盡還源觀》：「所_謂一心_也,是心_即攝一切世間/出世間法,_即是一法界大總相法門體。」法界_即一心--如來藏自性清淨心,真心_與法界相在、相是,一_即一切,一切_即一；是中國佛教義學_的最高成就。

    義分五教、理開十宗：小.始.終.頓.圓。五教所詮_的義理,由機類不同,各尊有異︰我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但_名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

「法界緣起+理實因果+不思議」為宗：「理、事、理事、事事」無礙--法界三觀：真空絕相.事理無礙.周遍含融。

十玄門：古-_{同時具足相應、因陀羅網境界、秘密隱顯俱成、微細相容安立、十世隔法異成、}諸藏純雜具德、_{一多相容不同、諸法相即自在、}唯心回轉善成_{、托事顯法生解。}新-同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相_即自在、隱密顯了俱成、微細相容安立、因陀羅網法界、託事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德--同時具足、互涉互入、重重無盡。

六相圓融：總.別.同.異.成.壞。相反相成、互融互涉。

法界緣起：世出世間一切現象,由法界清淨心,隨緣生起,離法界一心,更無別物。在此作用下,各種現象無不圓融無礙、重重無盡。每一事物都是緣起網絡_的一份子,個體_的生成、變化,直接影響其他萬物；全體是個體_的前提、誘因；在「因陀羅網」內,個體_即主體,_即全體_{(形態、屬性)},個體_之間相融無礙、和諧相生,如帝網天珠。於「還滅」門談諸法實相。

如來性起：從毗盧遮那如來果滿_的本性說事物_之現起。（性起-果,盧舍那門；緣起-因,普賢門）；一切法隨順其本性而顯現,並應眾生_之根機、能力而起用。起雖攬緣,緣必無性,「無性_之理」顯於緣起。唯據「淨用」,順證「真性」-湛然靈明,全體_即用,法爾常為萬法,萬法常自寂然。理：萬有本來_之性依智而顯現。行：聞教而起行、成果。果：成佛果而起教化。

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^*天台「性具」說,現象_即實在,具足三千諸法,佛界_之德_與九界_之迷相同。華嚴「性起」說,法性唯一心,以性起_之自體說萬象_之緣起,導九界_之迷向佛果。

心-佛-眾生,三無差別,而各有偏重：天台_與華嚴同觀「心_與境」_的緣起；天台重於十法界眾生_的差異性,觀眾生於當下一念對生存活動及世界開展_之領悟,特重「眾生心」。華嚴宗重在覺悟_者佛_的心境不二,觀「本心_與諸法」_之圓融無礙,破除一切分別(對立)_的知解及束縛,徹底_的圓融乃法界_的真相,一切_的覺知_與觀照皆非如來境界；_故特重「佛心」。但佛心是由迷轉悟_之眾生心,而眾生心是向悟_之佛心。

二宗皆以「緣起性空」是諸法圓融_的基礎；華嚴偏於「真如空性」_之隨緣起現,而迷_與悟、心_與法界、無明妄心_與法界真心……一切分別,是真如「不變隨緣」（成事無明）,由_之證成一心能現萬法。天台是「由空入假、由假入空」_的互入,以「中道第一義」_的空有無礙,保留一切差別而成「三諦圓融」。湛然將「三諦圓融」_與「不變隨緣」結合,以「佛性」取代「真如心」_的地_位與作用。

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    三論：以《中論》(祛內以流其滯-破小/外)、《百論》(治外以閑其邪-破外/其他)、《十二門論》(破小/外,顯大乘)_為根本依據。「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」_等。以真俗二諦_為總綱,以徹悟中道實相_為究竟。_從法性理體_說真諦,_從緣起現象_說世俗諦。事物是有,諸法是空。色_即是空,空_即是色,色空不二,真俗不二是中道,諸法實相。《中論》：「眾因緣生法,我說_即是無。亦為是假_名,亦是中道義。未曾有一法,不_從因緣生。_是故一切法,無不是空_者。……不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來,遣八迷_故,說此八不。」_從「真空」理體,揭破一切世出/世間染淨諸法「緣起無自性」,五陰十二處_「虛妄不實」,立「無所得」中道,無礙解脫。是印度龍樹、提婆_(古三論)中觀學_的繼承_者。

    三論宗為最早創立_的宗派,羅什_的「般若」思想,糾正了魏晉南北朝_之「玄談格義」。但由於《成實》《十地經論》《攝大乘論》_的流行,諸師並起,三論學陷入低潮。陳隋_之時,_(安息)吉藏_(549~623)博學多聞,著書立說、廣開法筵,復興三論學；中唐以後,由於玄奘_法師的聲望,轉入唯識學,三論宗無人繼承而失傳。

   以情、教、智、境、理_等五個理論,析論了二諦_的內涵,建構「不思議解脫法」。依《中論》及《維摩詰所說經》,概念體系複雜且獨特。以無所得為宗旨,破除一切有所得_之見解,_故不立權實/真假,_或淺深/優劣,為因應眾生根機,仍立二藏(聲聞、菩薩)、三輪(根本_/華嚴經、枝末_{/大小乘經}、攝末歸本_/法華經）_之教判。觀一切法無非「中道」,虛妄假有--「中」離戲論而不落二邊。「觀」以智慧去觀察一切法。以「中道」觀一切法空,如實知/見於空性。

二諦二智：「般若觀空（真）」之「實智」與「方便涉有（俗）」之「權智」：  

於(理)諦者,色等未曾有無,而於凡是有,名俗諦；約聖是空,名真諦。於凡是有,名俗諦故,萬法不失；於聖是空,名真諦故,有佛無佛,性相常住。

教諦者,諸佛菩薩了色,未曾有無,為化眾生,故說有、無,為二諦教,欲令因此有無,悟不有無,故有無是教。

    《大乘玄論》：佛說「二於諦」,是為渡眾生而假立之「教二諦」,目的在以「真俗二諦」而悟入「不二」之中道。

    〈死不怖論〉：夫含齒戴髮,無不愛生而畏死者,不體之故也。夫死由生來,宜畏於生；吾若不生,何由有死？見其初生,即

知終死,宜應泣生,不應怖死。(向死而生、死即往生,生死乃同步)(菩薩畏因,凡夫畏果) 

    <大乘玄論>：(他家)生死在此,涅槃在彼。眾生在生死,佛在涅槃。(今明)生死即涅槃。故《中論》云：「若求如來性,

    《維摩經義疏》：謂有人能出,有家可出,家為過罪,出有功德,此皆有所得心,即是有為法,悉

「家」。維摩破著心故,讚無為法,無為是果,出家為因,果既無為,因豈有著。若能蕭然無寄,始是出家。

    《大乘玄論.二諦義》：「二諦,蓋是言教之通詮,相待之假稱,虛寂之妙實,窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者

世諦,二者第一義諦。故二諦唯是教門,不關境理,而學者有其巧拙,遂有得失之異。所以若有巧方便慧 ,學此二諦,成無所得」。

     《法華玄論》卷4：若能心無所得言無所住。如空中種樹,虛裏織羅,如幻如化,隨病隨人

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禪：始於_菩提達摩,盛於六祖惠能,以《壇經》_為據。以「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛」_為本,「以心傳心」,「行住坐臥,無非是禪」。_從唐到宋,南_宗禪師輩出,南嶽懷讓_{（667～744）}青原行思_（^？_～740）兩大支系,兩支又分五_宗七派。後來只臨濟、曹洞兩派流傳。

<不以佛法當人情-禪師風骨>/《小說中的達摩及相關人物》

1.達摩大師為何從天竺渡海來震旦？

釋尊的出世,与眾生的福德因緣成熟有關,尤以大乘菩薩道,更需具備深厚的福德資糧及智慧善巧,故大乘佛法的盛行多在生活富庶、文化深遠之時地。達摩祖師預見「震旦有大乘氣象」,遂於梁武帝之際來到中國,禪法乃在漢土萌芽、成長,至唐以後禪風極盛,開出五家七宗「一花開五葉,結果自然成。」[2]時移勢易,此衰彼長,佛法隨眾生的因緣而轉移其駐地,達摩東渡与玄奘西行,一前一後完成了佛法從印度到中國的「傳位」。

七世紀前後,印度的佛法衰微,大、小乘漸密教化；而中國的土壤与根苗乃漸豐沃茁壯_{（大乘氣象,}人才輩出）；則有許多菩薩轉生來此,以不同的展現,將印度佛法轉移到中國[3]。時當中國盛世,頗有國際胸襟,「唯中國佛學握得此佛學之核心,故釋迦以來真正之佛學,現今唯在於中國」；達摩之後,佛法在印度已變質、沒落,幾乎全盤密教化、外道化,乃至被復興的印度教取代。如來正法經由諸多印度大師或中國高僧,陸續轉移到中國,慧能与玄奘分別以「教外別傳」之悟及「悟後起修」之學,讓實證的佛法在中國生根茁壯,傳續如來正法、教化緣熟眾生,唐宋兩代及其後,必有許多菩薩乘願再來,以符合中國文化的「宗派」,維繫正法的命脈,這是因為中國文化「民胞物与、大庇天下」的胸懷,相應於佛菩薩的「慈悲利生」。

達摩東來,弘揚「教外別傳、直指本心」的禪法；一脈單傳到惠能,五葉盛開,遍及中國。而玄奘西天取經,回國之後廣譯唯識經論,以八識正法而護持禪宗的證悟,得以深入般若智,求證大菩提。而禪宗傳承下的歷代祖師,燈燈相傳,度化無數禪子同證大乘菩提；悟後起修,發起般若慧,在義學与實證上,堪為佛門師表,

達摩所傳,直指心源,不立文字,頓同佛體,是最上乘禪。是「祖師西來意」,太虛大師說：「如來禪是落功漸次(楞伽經)的,祖師禪是頓悟本來(金剛經)的。」頓悟本來,是一超直入,不借言教。最高境界是佛的心印,正法眼藏,涅盤妙心,實相無相。《楞伽經》与禪宗相聯的內容：^第一、「三界唯心」說。^第二、「藏心自性」說,^第三、如來藏思想。《楞伽》一經,直指一心,雖有真妄,以示識藏即如來藏,不必和會,單顯自覺聖智境界,但了自心現妄想無性,即是聖智,不用更轉,即其修行,但直觀自心流注,妄想現量,頓達自心。……是故達磨,以為心印,以此經示禪宗要訣。以此經難明,劣解難入,傳至黃梅,則以《金剛》印心。……盡拔疑根,直到不疑之地,知見消亡,不立一法,遣盡住著之心,正与宗門解粘去縛手段相同。

達摩大師与梁武帝為何話不投機？

梁武帝問達摩：「朕即位以來,造寺、寫經、度僧,不可勝記,有無功德？」^祖曰：「並無功德。」_帝曰：「何以無功德？」^祖曰：「此但人天小果,有漏之因。如影隨形,雖有非實。」_帝曰：「如何是真功德？」^祖曰：「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」_帝又問：「如何是聖諦第一義？」^祖曰：「廓然無聖。」_帝曰：「對朕者誰？」^祖曰：「不識。」帝不悟。福德是有限量的世間法；功德迴向於解脫,是無所限量的出世間法,輾轉增上。

溈山云：「學人但能一念,了悟自心,識得自己本有,是名為悟；尚有無始無明,微細流注,即將悟的,凈除現業流識,是名為修；非此外別有修也。」以此觀之,頓中未嘗無漸也。

達摩大師為何以四卷本《楞伽經》交付二祖慧可？

本經是禪宗見道者真偽之印證,亦是悟後起修之經典；故達摩於印證慧可之後,將此經、佛缽祖衣交付二祖,令其依此經、入修道位,修一切種智。此經開示「愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪」等差別,令行者分辨「三乘」禪法之差異；亦糾正禪宗祖師對如來禪之誤解。此經亦是法相唯識宗之根本經典。神秀派漸修,以《楞伽經》為主；慧能派頓悟,以《金剛經》為宗。小乘人無我的〞愚夫所行禪〞,大乘法無我的〞觀察義禪,以真如為旨的〞攀緣如禪〞,空、無相、無願三解脫,體悟佛內證的〞如來禪〞。南宗興起,貶低「如來禪」,而高舉「祖師禪」。惠能把達摩的「藉教悟宗」轉為「藉師自悟」；似更突出不立文字、以心傳心的「教外別傳」之特色。

如來禪--祖師禪--分燈禪--文字禪--公案禪—話頭禪、默照禪

〈二入四行〉的內容是什麽？

夫入道多途,要而言之,不出二種：……理入者,謂借教悟宗,深信含生凡聖,同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也捨偽(妄)歸真,凝住壁觀,自他凡聖等一,堅住不移,更不隨於文教,此即与理冥符,無有分別,寂然無為。〞

行入謂四行,其餘諸行悉入此中。

云何報冤行？謂修道行人,若受苦時,當自念言：我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人,所能見与；甘心甘受,都無冤訴。

隨緣行者：眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有？得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道。

無所求行者：世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德/黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安？了達此處,故捨諸有,止想無求。

稱法行者：性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰：「法無眾生,離眾生垢故；法無有我,離我垢故」；智者若能信解此理,應當稱法而行。

理入是「藉教悟宗」,《楞伽經》依言教的聞而思,到不依言教的思而修,乃至現證。開悟之後,從生活的事行進修。依自悟之境,修忍辱以治「怨憎會」,修緣起以治「愛別離」,修少欲以治「求不得」,以無所得而修六度,從利他中銷除煩惱習氣,如此悟後起修,自利、利他圓滿,才能莊嚴佛果。

禪宗三關:

本參--參究「話頭」而開悟,初登解脫之門,乍釋業繫之苦,覺山河大地,十方虛空,並皆銷隕,不為從上古錐舌頭之所瞞！澈底清淨,不掛一絲,前後際斷。

重關--破本參後, 修圓通而對治「微細惑」,所謂「那邊悟得,這邊修證」,頓悟漸修,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者......乃至無明、煩惱、色聲香味觸法,盡是本分,皆是菩提；無一物非法身。

末後₍生死)牢關--透重關後,家舍即在途中,途中不離家舍。寂即照,照即寂。行住體用, 空有古今,無生故長生,無滅故不滅。

破本參而不知重關須破,易落於天然外道;破重關而不知末後牢關,易安於小乘涅槃。雖云透三關,而實無透者,不過如來如是,我亦如是。從茲修無修,證無證,妙覺普明,圓照法界。 _{(太虛全書)}

機鋒轉語：具眼宗師,勘驗學者見地之造詣。如上陣交鋒,短兵相接,當機不讓,犀利無比。或面對來機,權試接引,如以鋒刃切器,當下斬斷其意識情根,令其透脫根塵,發明心地。或兩者相當,未探深淺,故設陷虎迷陣,卓竿探水,以勘其見地工用之深淺。一句轉語,撥盡疑雲,相與會心一笑。雖時引俗語村言,或風馬牛不相及之語;乃至揚眉瞬目,行棒行喝,皆有深意。古德機用,亦有在同參道友相見,或游戲三昧,言笑之餘,稍涉機趣,事同幽默；掣電之機,不勞佇思。言思即錯,擬議即乖。應機接物,從自己心中天然流出,豈可意識卜度。六類：接引學人、勘驗見地、辨器搜括、鍛煉盤桓、換互開眼、簡煉操履。

《百丈清規》：有感於禪宗初期,不立文字、不羈戒律,乃按「隨方毗尼」製定清規。歷代僧人多次增訂,有十幾種的版本傳世。元順帝敕令德輝_長老參照《禪苑清規》《叢林校定清規總要》《禪林備用清規》三本,由大訴_長老等人校正,頒發了《敕修百丈清規》。八卷/九章,上部有^1.祝厘、^2.報恩、^3.報本、^4.尊祖、^5.住持,下部有^6.兩序、^7.大眾、^8.節臘、^9.法器。對僧寺各方面都有規範,最初在禪寺院流行,後為漢傳佛教普遍的清規,影響至今。以寺為單位,創建了禪林制度,設法堂、僧堂、方丈,眾僧分任職務；適應本土農耕文化,提倡勞作、自食其力：「一日不作,一日不食」。

《禪林寶訓》[4]：宋代禪師,論及叢林現象及如何治理,這些言論被大慧、竹菴、淨善重視、收錄。警戒後輩學者,依權勢或逞一時,卻令禪林衰敗,也種下地獄之因,要謹言慎行,敬修道德。重點在「住持」得人、「管理」得法,讓學者安心辦道。共收42位禪師、291條語錄,禪僧的修養、禪法的修行、叢林的制度。明清之後譽為「釋門之龜鑑」、「入道之寶筏」,至今更是僧伽教育的範本、僧眾日常的楷模,是禪僧修身養性的百科全書。^l、叢林清規漸弛,僧團不崇道德、專務名聞,社會地位下滑。^2、叢林之住持者,或續佛慧命之責任不強,專於一己之解脫,或失於用人,管理不當,或素質低下,獨斷專行；既不能為大眾之表率,又不能選賢以統領,叢林之亂實由此。^3、文字禪、口頭禪之風盛行,多數人不讀經、不研教,不學無術、不修無證。當此之時,排佛揚儒的「程朱」理學卻大盛,直接批判佛教僧團。《禪林寶訓》是在內憂外患的背景下,為宗門之起衰救弊而編。

明教嵩和尚曰：「尊莫尊乎道,美莫美乎德。道德之所存,雖匹夫非窮也；道德之所不存,雖王天下非通也。伯夷、叔齊,昔之餓夫也,今以其人而比之,而人皆喜；桀紂、幽厲,昔之人主也,今以其人而比之,而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身,不患勢位之不在乎己。」

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法相：瑜伽行唯識派。相_宗「唯心所現、唯識所變」,本經有六經十一論,由印度彌勒、無著、世親創立。玄奘_師(602—664)譯傳此宗並糅譯十師_之說,深入分析諸法性相,心識_之因緣體用,修習唯識觀行。窺基（632—682）創立此宗--慧沼（649-714）--智周(677-733) 約七十年而終。法相宗最能完整呈現印度佛學_的原貌,但留_與後人_的似止於學術_的研究。

    《解深密經》：此經所明境、行、果甚深密義,難可通達,難可解釋,如結堅固,相續連接。解結、闡明如是甚深_之義：諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、三時判教,及瑜伽禪觀。正宗七品_的全文為《瑜伽師地論》整篇引用

    《瑜伽師地論》： 瑜伽行唯識學派_的根本大論。禪定修行中,心境相應,一切法都是瑜伽師用來修行、觀行_的對象。以「本地分」為中心,其餘四分是補充說明。三乘理事圓融_的修行次第,以此修行能圓滿佛道52_位階_的修證。

    《成唯識論》_： 以世親_的《唯識三十頌》,由玄奘_法師揉合印度十大論師_的詮釋而成；「破執、顯理、釋難、行果」四分；世間一切由識所變,三能變：異熟(八),思量(七),了別境(六)。

     種子：剎那滅,果恆有,恆隨轉,性決定,待眾緣,引自果。_又稱習氣,是煩惱現行薰習_的慣性：_名言,我執,有支。

三法/二重_因果：能生_的舊種子、種子熏成_的現行、現行熏成_的新種；種子熏現行、現行熏種子。

唯識無境-識為心_之本體,於識所變現_之外無任何實在。四分：相分,事物_的相狀(所緣)_的對象；見分,_即主觀_的能緣；自證分,相、見所依；證自證分,自證分_的性體。

五重唯識觀：總-1.遣虛(遍計執)存實(依他起、圓成實) ；別-2.捨濫(境/相)留純(心/見.自證)。3.攝末(見相)歸本(自證)。4.隱劣(心所)顯勝(心王)。5.遣相(依他_之相用)證性(圓成_之實性)。

八識：眼.耳.鼻.舌.身.意.末那.阿賴耶；兄弟八個一個呆,五個門前做買賣,一個在家出主意,一個司帳管錢財。八識一體,一個心八種功能。第八「阿賴耶識」董事長,倉庫是不選擇的,不分好壞；眼、耳、鼻、舌、身五識在根門收發各種訊息；第六「意識」總經理,有記憶、分別、思惟、判斷(五俱、獨頭)。第七「末那識」,是執取,以倉庫為己,愈多愈好；前五識的買賣,由第六識收納之後,末那無選擇、無排斥的收藏於阿賴耶識。《八識規矩頌》：受熏、持種.根身.器,去後來先做主公。人死最後去,投胎最先到(先天下之憂,後天下之樂)。

    五法：_名(遍計)、相、分別_(依他)、正智、如如_(圓成)；三自(無)性：遍計所執(相),依他起(生),圓成實(勝義)；二無我：人、法。轉識成智：

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   密_宗：怛特羅、秘密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言_宗。開創_者是「開元三大士」,善無畏_(637-735)、金剛智_(669-741)、不空_(705-774)。以《大日經》《金剛頂經》_為典,灌頂_等儀式_、秘密傳授。三密瑜伽、修本尊法。學_者自選一佛、一菩薩_或一明王,_為本尊。阿字本不生,是空義。

    中國所傳乃早期雜密_及中期純密(胎藏、金剛),以陀羅尼、真言_的持誦；

    六大：密宗_的世界觀--大日如來、眾生身心、世界萬物皆由地、水、火、風、空(色/胎藏)、識(心/金剛)「六大」所造,彼此無別,圓融一體,乃_即身成佛_之基礎。

    四曼：大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅(壇城：圓備眾德、發生諸佛、聚集十方三世諸聖於一處)。

    三密：身結印、口唸咒、意觀想,_與「本尊」三業相應而得加持。

藏密

    _即身成佛：⁽日.空海)理具、加持、顯得。寧瑪派大圓滿法,行_者可轉肉身為虹光身。藏密受性力派婆羅門影響,上師_與明妃、空行母效仿歡喜佛,男女雙修以「_即身成佛」。格魯派認為犯淫戒,而禁止。

    770左右,赤松德贊請印度僧寂護及蓮花生入藏,建立了桑耶寺,併為七_位藏族貴族剃度。蓮花生示現多種神通、降伏許多魔障,傳下大量密法。838~842,藏王朗達瑪毀佛。至970左右,才漸復甦。再次往印度學習_或請高僧入藏。以仁欽桑布、阿底峽、卓彌、瑪爾巴為主。有了新、舊_之分,舊派「寧瑪(紅)」,新派「薩迦(花)」、「噶舉(白)」、「格魯(黃)」。1260,蒙古忽必烈封八思巴為國師,授玉印,統西藏。1407,明成祖冊封「噶瑪噶舉」五世法王德新謝巴為「大寶法王」。而格魯派在宗咯巴領導下,發展迅速。1652清順治冊封五世達賴為「西天善自在佛統領天下釋教」,直自今日,為西藏_的政治領袖。 

視師如佛：上師(四皈依)_與善知識,<事師法五十頌>

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    律_宗：研習毗奈耶_及傳持戒律,_為唐.道宣所創。根據「四律五論」：《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》,《毗尼母論》、《摩德勒伽論》、《善見論》、《蕯婆多論》、《明瞭論》。中國僧人在大乘_的戒定慧三學,仍重出家聲聞乘_的戒律。就戒條戒相_說,有五戒、十戒、具足戒_之分。更大_的部分是僧團法規,生活小事,都有詳細規定。總攝菩薩戒_為三聚：攝「律儀」戒,是戒相,“諸惡莫作”；攝「善法」戒,是“眾善奉行”；「饒益有情」戒,是“利益一切眾生”。四分律文義通於大乘。中國以大乘教義釋律藏,攝小入大,出家_的攝律儀戒以聲聞戒_為基礎。殺、盜、淫、妄四根本戒,大小乘共遵。律學_的研究,善於分辨開、遮、持、犯；聲聞戒八根本、十七僧殘不得違犯,其它戒條,是可開許_的,依戒律來判定。

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    淨土_宗：專修往生阿彌陀佛西方極樂,以《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》_與《無量壽經》_為本經、《往生論》。簡單易行,三根普被,攝受廣大群眾,行住坐臥皆可_稱念“南無阿彌陀佛”,信願具足,一心念佛,臨命終_時,往生淨土；別_宗的學_者,_也多修此法,以淨土_為歸。曇鸞(三論)-道綽(涅槃)-善導(觀經)。唐代三流：

1.慧遠：依"般舟三昧經"觀想念佛,見佛往生。以義解為主。

2.善導：弘傳"本願",依龍樹的"易行道",凡夫口稱,得生報土。

3.慈憫：戒淨並行、禪淨雙修、教禪一致,一切修行,回向往生淨土。稱名念佛是萬行之重點。宋、元、明、清的淨土大德及各宗諸師,莫不受其影響。

淨土宗雖有三種不同,皆以念佛往生,見佛解脫。在唐代極盛,流傳各地。

窺基_（632—682）+懷感_（??-699）-唯識/永明_（904-975）-禪/承遠_（712-802）+法照_{（747-821）}+蓮池_{（1523-1615）}-華嚴/

省常_（959-1020）+省庵_（1686-1734）+徹悟_{（1741-1810）}、蕅益_{（1599-1655）}-天台

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現代化(善導流)淨土宗_{(象山慶24.4)}  21世紀⁽善導系)淨土宗的復興_{(象山慶23.4)}

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       ^廬山慧遠（334—416）--道生（355—434）--曇鸞（476—542）--真諦（499～569）--^淨影慧遠（523—592）--智顗(538-597)--吉藏(549-623)--杜順+（557－640）--灌頂(561~632)--道綽（562—645）--道信（580-651）--道宣（596—667）--弘忍（601—675）--玄奘(602—664)、智儼（602－668）--善導（613—681）--窺基（632—682）--李通玄（635～730）--善無畏(637-735)--慧能（638—713）--法藏（643－712）--慧沼（649-714）--南嶽_懷讓（667～744）_、青原_行思（^？～740）--金剛智(669-741)--神會(670-762)--智周(677-733)--不空(705-774)--馬祖_道一(709-788)--湛然(711-782) --承遠（712-802） --百丈_懷海(720-814)--澄觀（738－839）--法照（747-821）--宗密（780－841）--永明（904-975）--省常（959-1020）--知禮（960-1028）--蓮池（1523-1615）--蕅益（1599-1655）--省庵（1686-1734）+徹悟（1741-1810）

阿底峽（982–1054）--帝洛巴（989∼1069）--那洛巴--馬爾巴--密勒日巴(1040–1123)—岡波巴（1079-1153）--八思巴（1235-1280年）--篤補巴（1292－1361）--龍欽巴（1308—1364）--宗喀巴（1357–1419）--多羅那它（1575—1634）