《佛遺教經》_{姚秦三藏法師}鳩摩羅什_譯

釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如；最後說法,度須跋陀羅。所應度_者,皆已度訖。於娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。

^{汝等比丘,}於我滅後,當尊_重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶。_當知此則是汝等,若我住世,無異此_也。持淨戒_者,不得販賣貿易,安置田宅,畜養人民、奴婢、畜生；一切種植_及諸財寶,皆當遠離,如避火阬；不得斬伐草木,墾土掘地。合_和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事、通致使命,咒術仙藥,結好貴人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度；不得包藏瑕疵,顯異惑眾；於四供養,知量知足,趣得供事,不應畜積。

此則略說持戒_之相。戒是正順解脫_之本,_故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,_及滅苦智慧。_是故^比丘,當持淨戒,勿令毀缺。若能持淨戒,是則能有善法；若無淨戒,諸善功德皆不得生。_是以當知,戒為第一安隱功德住處。

^{汝等比丘,}已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。_譬如牧牛_之人,執杖視_之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無涯畔,不可制_也；_亦如惡馬,不以轡制,將當牽人墬於阬埳。如被劫賊,苦止一世；五根賊禍,殃_及累世。為害甚_重,不可不慎！_是故智_者制而不隨,持_之如賊,不令縱逸；假令縱_之,皆_亦不久見其磨滅。此五根_者,心為其主,_是故汝等當好制心。心_之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻_也。_譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深阬。_譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫_之,無令放逸。縱此心_者,喪人善事；制_之一處,無事不辦。_是故^比丘,當勤精進,折伏汝心。

^{汝等比丘,}受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂採華,但取其味,不損色香；^比丘_亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。_譬如智_者,籌量牛力所堪多少,不令過分,以竭其力。

^{汝等比丘,}晝則勤心修習善法,無令失時；初夜後夜,_亦勿有廢。中夜誦經,以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得_也。當念無常_之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠_也。諸煩惱賊常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心,_譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒_之鉤早摒除_之。睡蛇既出,乃可安眠；不出而眠,是無慚人！慚恥_之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,_是故常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧_之人,則有善法；若無愧_者,_與諸禽獸無相異_也。

^汝等比丘！若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨；_亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。忍_之為德,持戒苦行所不能_及。能行忍_者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵_之毒如飲甘露_者,不名入道智慧人_也。所以_者何？瞋恚_之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。_當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕；^出家行道,無欲_之人,而懷瞋恚,甚不可_也。_譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應_也。

^{汝等比丘,}當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是。若起憍慢,當疾滅_之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,_何況^出家入道_之人,為解脫故,自降其身而行乞_耶！

^{汝等比丘,}諂曲_之心,_與道相違,_是故宜應質直其心。_當知諂曲但為欺誑,入道_之人,則無是處。_是故汝等,宜當端心,以質直為本。^{汝等比丘,}_當知多欲_之人,多求利故,苦惱_亦多；少欲_之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,_何況少欲能生諸功德！少欲_之人,則無諂曲以求人意,_亦復不為諸根所牽。行少欲_者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少欲_者,則有涅槃。_是名少欲。

^{汝等比丘,}若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足_之法,_即是富樂安隱_之處。知足_之人,雖臥地上,猶為安樂；不知足_者,雖處天堂,_亦不稱意。不知足_者,雖富而貧；知足_之人,雖貧而富。不知足_者,常為五欲所牽,為知足_者之所憐愍。_是名知足。

^{汝等比丘,}欲求寂靜無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。靜處_之人,帝釋諸天所共敬_重。_是故當捨己眾他眾,空閒獨處,思滅苦本。若樂眾_者,則受眾惱；_譬如大樹,眾鳥集_之,則有枯折_之患。世間縛_者,沒於眾苦,_譬如老象溺泥,不能自出。_是名遠離。

^{汝等比丘,}若勤精進,則事無難_者,_是故汝等當勤精進。_譬如小水長流,則能穿石。若行_者之心數數懈廢,_譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。_是名精進。

^{汝等比丘,}求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念_者,諸煩惱賊則不能入。_是故汝等,常當攝念在心。若失念_者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害；_譬如著鎧入陣,則無所畏。_是名不忘念。

^{汝等比丘,}若攝心_者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。_是故汝等,常當精勤修習諸定。若得定_者,心則不散,_譬如惜水_之家,善治隄塘；行_者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。_是名為定。

^{汝等比丘,}若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫。若不爾_者,既非道人,又非白衣,無所名_也。實智慧_者,則是度老病死海堅牢船_也,_亦是無明黑暗大明燈_也,一切病_者之良藥_也,伐煩惱樹_之利斧_也。_是故汝等,當以聞思修慧而自增益。若人有智慧_之照,雖無天眼,而是明見人_也。_是名智慧。

^{汝等比丘,}種種戲論,其心則亂,雖復^出家,猶未得脫。_是故^比丘,當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂_者,唯當善滅戲論_之患,_是名不戲論。

^{汝等比丘,}於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊。大悲^世尊所說利益,皆已究竟,汝等但當勤而行_之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修_之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服_與不服,非醫咎_也。又如善導,導人善道,聞_之不行,非導過_也。

汝等若於苦等四諦有所疑_者,可疾問_之,毋得懷疑,不求決_也。爾時^世尊如是三唱,人無問_者。所以_者何？眾無疑故。時阿㝹樓馱,觀察眾心,而白^{佛言：世尊！}月可令熱,日可令冷,^佛說四諦不可令異。^佛說苦諦實苦,不可令樂；集真是因,更無異因；苦若滅_者,_即是因滅,因滅故果滅；滅苦_之道,實是真道,更無餘道。^世尊！是諸^比丘,於四諦中,決定無疑。

於此眾中,所作未辦_者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法_者,聞佛所說,即皆得度；_譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海_者,但作是念：^世尊滅度,一_何疾哉！

阿㝹樓馱雖說此語,眾中皆悉了達四聖諦義,^世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心,復為眾說：^{汝等比丘,}勿懷悲惱。若我住世一劫,會_亦當滅；會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度_者,若天上人間,皆悉已度；其未度_者,皆_亦已作得度因緣。自今以後,我諸弟子展轉行_之,則是如來法身常在而不滅_也。_是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。

世實危脆,無堅牢_者,我今得滅,如除惡病。此是應捨_之身,罪惡_之物,假名為身,沒在老病生死大海；_何有智_者,得除滅_之,如殺怨賊而不歡喜！

^{汝等比丘,}常當一心,勤求出道。一切世間動不動法,皆是敗壞不安_之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度。是我最後_之所教誨。

《^佛說四十二章經》_後漢摩騰、竺法蘭_共譯

^世尊成道已,作是思惟：離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道。於鹿野苑中,轉四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果。復有^比丘所說諸疑,求佛進止。^世尊教敕,一一開悟。合掌敬諾,而順尊敕。

^佛言：辭親^出家,識心達本,解無為法,_名曰^沙門。常行二百五十戒,進止清淨,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢_者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含。阿那含_者,壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含_者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹_者,七死七生,便證阿羅漢。愛欲斷_者,如四肢斷,不復用_之。

^{佛言：出家沙門}_者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。內無所得,外無所求。心不繫道,_亦不結業。無念無作,非修非證。不歷諸位,而自崇最。名_之為道。

^佛言：剃除鬚髮而為^沙門,受道法_者,去世資財,乞求取足。日中一食,樹下一宿,慎勿再矣！使人愚蔽_者,愛_與欲_也。

^佛言：眾生以十事為善,_亦以十事為惡。_何等為十？身三、口四、意三。身三_者,殺盜婬。口四_者,兩舌、惡口、妄言、綺語。意三_者,嫉恚癡。如是十事,不順聖道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。

^佛言：人有眾過,而不自悔、頓息其心,罪來赴身；如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅；如病得汗,漸有痊損耳。

^佛言：惡人聞善,故來擾亂_者,汝自禁息,當無瞋責,彼來惡_者而自惡_之。

^佛言：有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止,問曰：子以禮從人,其人不納,禮歸子乎？對曰：歸矣！^佛言：今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣！猶響應聲,影_之隨形,終無免離,慎勿為惡。

^佛言：惡人害賢_者,猶仰天而唾,唾不至天,還從已墮；逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可毀,禍必滅己。

^佛言：博聞愛道,道必難會；守志奉道,其道甚大。

^佛言：睹人施道,助_之歡喜,得福甚大。^沙門問曰：此福盡乎？^佛言：_譬如一炬_之火,數千百人各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故；福_亦如_之。

^佛言：飯惡人百,_不如飯一善人；飯善人千,_不如飯一持五戒_者；飯五戒_者萬,_不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹,_不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含,_不如飯一阿那含；飯一億阿那含,_不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢,_不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛,_不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛,_不如飯一無念無住無修無證_之者。

^佛言：人有二十難。貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得睹佛經難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,被辱不瞋難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難,睹境不動難,善解方便難。

^{沙門問佛：}以_何因緣,得知宿命,會其至道？^佛言：淨心守志,可會至道。_譬如磨鏡,垢去明存；斷欲無求,當得宿命。

^{沙門問佛：}_何者為善？_何者最大？^佛言：行道守真_者善,志_與道合_者大。

^{沙門問佛：}_何者多力？_何者最明？^佛言：忍辱多力,不懷惡故,兼加安健。忍_者無惡,必為人尊。心垢滅盡,淨無瑕穢,是為最明。未有天地,逮於今日；十方所有,無有不見,無有不知,無有不聞,得一切智,可謂明矣！

^佛言：人懷愛欲,不見道_者,_譬如澄水,致手攪_之,眾人共臨,無有睹其影_者。人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等^沙門,當捨愛欲。愛欲垢盡,道可見矣！

^佛言：夫見道_者,_譬如持炬,入冥室中,其冥即滅,而明獨存；學道見諦,無明即滅,而明常存矣！

^佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修,會_者近爾,迷_者遠乎！言語道斷,非物所拘,差_之毫釐,失_之須臾。

^佛言：觀天地,念非常。觀世界,念非常。觀靈覺,即菩提。如是知識,得道疾矣！

^佛言：當念身中四大,各有自名,都無我_者。我既都無,其如幻耳！

^佛言：人隨情欲,求於聲名；聲名顯著,身已故矣！貪世常名而不學道,枉功勞形。_譬如燒香,雖人聞香,香_之燼矣！危身_之火,而在其後。

^佛言：財色於人,人_之不捨。_譬如刀刃有蜜,不足一餐_之美；小兒舐_之,則有割舌_之患。

^佛言：人繫於妻子捨宅,甚於牢獄。牢獄有散釋_之期,妻子無遠離_之念。情愛於色,豈憚驅馳！雖有虎口_之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。

^佛言：愛欲莫甚於色。色_之為欲,其大無外,賴有一矣。若使二同,普天_之人,無能為道_者矣。

^佛言：愛欲於人,猶如執炬逆風而行,必有燒手_之患。

天神獻玉女於佛,欲壞佛意。^佛言：革囊眾穢,爾來_何為？去！吾不用。天神愈敬,因問道意。佛為解說,即得須陀洹果。

^佛言：夫為道_者,猶木在水,尋流而行。不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,_亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道_之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人必得道矣。

^佛言：甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿_與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意。

^佛言：慎勿視女色,_亦莫共言語。若_與語_者,正心思念：我為^沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥汙。想其老_者為母,長_者如姊,少_者如妹,稚_者如子。生度脫心,息滅惡念。

^佛言：夫為道_者,如被乾草,火來須避。道人見欲,必當遠_之。

^佛言：有人患婬不止,欲自斷陰。佛謂_之曰：若斷其陰,_不如斷心。心如功曹,功曹若止,從_者都息。邪心不止,斷陰_何益？佛為說偈：欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色_亦非行。^佛言：此偈是迦葉^佛說。

^佛言：人從愛欲生憂,從憂生怖。若離於愛,_何憂_何怖？

^佛言：夫為道_者,_譬如一人_與萬人戰。挂鎧出門,意_或怯弱,_或半路而退,_或格鬥而死,_或得勝而還。^沙門學道,應當堅持其心,精進勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果。

^沙門夜誦迦葉佛遺教經,其聲悲緊,思悔欲退。佛問_之曰：汝昔在家,曾為_何業？對曰：愛彈琴。^佛言：弦緩如_何？對曰：不鳴矣！弦急如_何？對曰：聲絕矣！急緩得中如_何？對曰：諸音普矣！^{佛言：沙門}學道_亦然,心若調適,道可得矣。於道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生惱。意若生惱,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清淨安樂,道不失矣。^佛言：如人鍛鐵,去滓成器,器即精好。學道_之人,去心垢染,行即清淨矣。

^佛言：人離惡道,得為人難。既得為人,去女即男難。既得為男,六根完具難。六根既具,生中國難。既生中國,值佛世難。既值佛世,遇道_者難。既得遇道,興信心難。既興信心,發菩提心難。既發菩提心,無修無證難。

^佛言：佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果。在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。

佛問^沙門：人命在幾間？對曰：數日間。^佛言：子未知道。復問一^沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。^佛言：子未知道。復問一^沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。^佛言：善哉,子知道矣！

^佛言：學佛道_者,佛所言說,皆應信順。_譬如食蜜,中邊皆甜；吾經_亦爾。

^{佛言：沙門}行道,無如磨牛；身雖行道,心道不行。心道若行,_何用行道。

^佛言：夫為道_者,如牛負_重。行深泥中,疲極不敢左右顧視；出離淤泥,乃可蘇息。^沙門當觀情欲,甚於淤泥。直心念道,可免苦矣。

^佛言：吾視王侯_之位,如過隙塵。視金玉_之寶,如瓦礫。視籸素_之服,如敝帕。視大千界,如一訶子。視阿耨池水,如塗足油。視方便門,如化寶聚。視無上乘,如夢金帕。視佛道,如眼前華。視禪定,如須彌柱。視涅槃,如晝夕寤。視倒正,如六龍舞。視平等,如一真地。視興化,如四時木。

《^佛說八大人覺經》_後漢^沙門安世高 _譯

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺：

第一_覺悟：世間無常；國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。

第二_覺知：多欲為苦；生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。

第三_覺知：心無厭足,唯得多求,增長罪惡；菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業。

第四_覺知：懈怠墜落；常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

第五_覺悟：愚癡生死；菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。

第六_覺知：貧苦多怨,橫結惡緣；菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

第七_覺悟：五欲過患；雖為俗人,不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,志願^出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。

第八_覺知：生死熾然,苦惱無量；發_大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。

如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,_之所覺悟,精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復還生死,度脫眾生。以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。

<法句經_與遺教三經>,_{張火慶/中興大學中文學報第 3 期1990.01}