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業思想概說-略註.2
2024/06/19 17:40:05瀏覽53|回應0|推薦0

業思想概說—業報因果地獄見聞/慧淨師、佛可師/編輯—象山慶略註(24.6.19)

貳、貫通三世因果道理

一、無因無果

「我已成佛,成為一切。」釋尊在三十五歲時宣言自己已成就佛道。那麼釋尊悟到了什麼呢?這在釋尊教法中可知其內容,這一切教法共集成七千餘卷,如此龐大經典至今仍在世間流傳,而貫通一切經典教法,是「因果道理」。所以,離開因果理法就沒有佛教,不明因果的道理,就不能論說佛教,因為因果的道理是佛教根本。

「因」是原因,「果」是結果。就是原因結果。在釋尊教法中,一切現象必各有其原因,沒有原因結果,是萬中無一

飛機墜落於茫茫不見邊際大海原野,當再三搜索卻連碎片都沒有找到時,會報告「事原因,不明」。但是,「不明」「無」完全不同。亂流、操作失誤引起悲劇原因,總歸會有一個才對。

電腦是如此,是機械的故障、設計瑕疵,是數據異常等等,肯定是有原因。若不搞明白,不清除原因,就難免日後還會反覆出現同樣錯誤,造成混亂。

科學進步是通過努力追究因果關係而有。若如原始社會一般,將超越人類認知現象都歸於神造作,就不會有今日文明了。是故,「一切現象都遵循因果的道理而有,沒偶然。」這是顛撲不破,相當重要,然而,因果有怎麼樣呢?

二、決定幸不幸是什麼

「為什麼我這麼倒霉?」「為什麼只有我遭遇不幸?」我們難道就沒有突然這麼想過嗎?在因果關係中,特別令人在意是幸不幸原因吧。

釋尊對此有明確開示:「善因善果,惡因惡果,自因自果。」這就是因果的道理。善行為有善結果,惡行為衍生惡結果。就是說自己播下的種子,必須自己來收割。播下西瓜的種子就收穫西瓜,播下蘿蔔的種子就收穫蘿蔔。播下西瓜種子卻收穫蘿蔔是不可能。努力學習成績就會提升辛勤勞作人就收穫豐富。相反,若一天到晚睡覺,雖醒來在打瞌睡,就成了個遊手好閒人了。自己喝酒自己會醉,隔壁大叔是不會醉。若隔壁大叔喝了酒,自己醉了,如此糊里糊塗地連車開不成。

我們平日並不太在意因果道理,但在現實生活裡,我們仍會在無意識當中相信並遵循這個法所以上班族雖辛苦,會每天早起去上班,再怎麼想要鑽石戒太太不會去做小偷。因為現在禍福都是由過去自己行為帶來,目前行為終將於未來自我承擔後果,簡要說,善惡皆是自業自得,自作自受

善因善果--惡因惡果--自因自果

三、因、緣、果關係

作為佛教根本因果道理,具體就是因、緣、果的道理。因是直接原因,緣是間接原因。因合就有果。比如大米,因雖是稻種,但若將其撒在床鋪上,撒在北極南極冰上,不管到何時都不會收穫大米。只有在稻種這個因日光、水緣順利合時,才會起初生成大米這個果。所謂因果,就是因含具緣說法,緣是不可遺忘要素。

舉個例子,比如鑽石。碳素在攝氏兩千度高溫、五萬五千氣壓壓力下就成為了鑽石。但是在常溫常壓下只是炭而已。雖因相同,若緣不同,結果就會發生很大變化。

人生亦是如此。家庭環境、教育、交友關係,有連人生會發生轉換。「寧成善人之敵,勿為惡人之友。」尋求良緣,遠離惡緣,是開啟良好人生訣竅。古今賢聖都是這般勸導世人

四、怨恨繩子小偷非因計因

有這麼一句諺語「怨恨繩子小偷」,這是嘲笑不明瞭因果道理的愚癡。小偷被繩子綁住是因為他偷東西,但他卻忘記了這個因,反而認為「令我痛苦是這條繩子」,想法不管是誰知了都會覺得很滑稽吧。然而雖心裡想「這個小偷真笨」,但是在這個世上人卻有很多。

善因善果行為帶來好命運(幸福);

惡因惡果行為招來壞命運(不幸);

自因自果自己行為會返還給自己。

就是因果的道理。但是人們能信善因善果,卻不信惡因惡果。若考試得了滿分,就會驕傲自滿地說這就是「我實力」(貪);但若分數在平均分以下時,就將不學習原因拋諸腦後,反將責任推給他人,認為「都怪那個常叫我去玩傢伙」(瞋)[1]比如有些男性,比起一天三餐更喜歡抽煙,雖家人提醒他說「那樣抽對身體不好」,他不聽,一天要抽好幾盒,終於患上肺癌時,他卻嘆氣說:「為什麼不強行阻止我抽煙啊?我有一群不好家人啊!」發生對自己不利事情時,人們往往都會毫無道理地怨恨、憎惡、生氣吧。佛教根本——因果道理真實不虛,不承認「自因自果」,就是我們怨恨繩子姿態。

五、因果道理有例外嗎

善因善果惡因惡果自因自果是因果道理可能會有人問有例外嗎?」隔壁街A氏在十字交叉路口B車相撞了,車嚴重被毀,自己受了傷,經兩週治療才痊癒。「我走在優先道路上。而錯是在狹窄道路上沒有臨時停車反而橫衝直撞B車,這難道不是他因自果嗎?」從交通法規,有過失確實是B車,但是雖是橫衝直撞車,若早一秒通過,慢幾秒通過,都是可避免衝突。數千台車你來我往地穿行,前一輛車、後一輛車都沒有出事,為什麼就偏偏A氏遇到了交通事呢?因為剛好在此時走在這個地方原因就在A氏身上。且雖是通過同一條路,但在其他司機身上並沒有播下的種子

鄰居婦人總是哀嘆自己很不幸,「沒有固定職業丈夫把我工資都用來賭博了。若我反抗,他就會喝酒、打我,總是新傷不斷啊!」這位太太以為丈夫是她痛苦原因,所以也認為是他因自果。但若往前追溯,有這麼多男人,為什麼偏偏迷上這個男人,並且結婚了呢?事實上,這位太太認為丈夫「有些像流氓子,很好」,她將家人心置之不理,後來甚至與其私奔在一起了。若更優秀男人結婚,應該就沒有現在苦惱了。迷上放蕩不羈男人,這不就是其自身原因,是自因自果嗎?

橫衝直撞醉酒丈夫,就相當於惡緣。雖如何,都必須為避免惡緣而努力,但說這都是那人過去播下種成了業力而起種種命運

六、成為命運之因業力

為了更加深刻地理解這個業力,再度講解。

因果的道理是宇宙真理,沒有分毫虛誑。

善因善果種善種得善果;

惡因惡果種惡種得惡果;

自因自果自己種下的種子,必須自己收割。

所謂就是行為所謂果是命運。行為稱為「業」,因為業持有力量且不滅亡。成為命運之因的就是業力,在其合直到有果這一期間是不會消失。業是在「阿賴耶識心識中蘊藏著因為心如藏一般,所以別名「藏識」,是人本心。

阿賴耶識被稱為如瀑流,瀑流就是瀑布。從遠處眺望瀑布看就如匹布。但實際上,是微細水粒子在流淌,且時刻變化,阿賴耶識如瀑布激流一樣,時刻變化著。蘊藏業含有身業(身行)、口業(口行)、意業(心行)等三種,其各自又有善業惡業。比如撓頭,哪怕一瞬間是身業,閒談聊天是口業,喜怒哀樂一切由心所想都是意業,我們從出生那一刻起初直至今日為止已積蓄了相當多業了。不僅如此,從無始來就蓄積,不可測量。阿賴耶識中蘊藏什麼樣業,業因外部緣結合,就有什麼樣果。雖一時沒顯現,必然有結果。《華嚴經》說:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。我們每一個人阿賴耶識中蘊藏業都會因緣合,從而發生種種悲喜劇。

七、阿賴耶識在哪裡

我們一切行為都成為業,在阿賴耶識心識中蘊藏。那麼,「阿賴耶識」在哪裡呢?有一首告訴我們的佛教古歌:「每年必盛開,吉野山櫻啊;把樹砍了看,花在哪裡呢?」

奈良縣吉野山是賞櫻花名所,一到春天,「山是櫻,櫻是山」,整座山都被染成淡桃紅色了。一到了冬天,又怎麼樣了呢?變成如同枯木樹,只是蕭瑟地挺立著。美麗花藏到哪裡去了呢?把櫻花樹一分一分地切斷,一片花瓣沒有看到。雖如此,到了春天,花又盛開了。雖眼看不見,但令花盛開「勢力」就充滿在樹之中。勢力是因,一遇到春天陽氣這個,就會開出美麗花。

因為業力是沒有顏色沒有形狀力量,所以阿賴耶識是眼不可見,但是確實蓄積著每一人行為的種子,是儼然存在,且力量是很強大所以所謂「業力勝過百頭大象之力」說法。過去行為成為業力之後,外部緣結合時,既會有美好命運會招致惡運。應該知,蓄積在阿賴耶識業是不滅,只要遇其緣,何時都能顯現。

八、因果同質時、異質時

有人抱怨說:「雖說是自作自受,但我並沒有做出像要受到遭遇事。」這是不瞭解因種種法。果有方式有兩種,首先明。

一、因-流果原因結果是同性質

二、異熟因-異熟果顯現原因性質不同果時。

「若打人,被人打」、「若親切待人,被人親切對待」是流因流果。「若打人而被人辱罵」、「若親切待人而被人喜歡」,是異熟因異熟果。像例子,很容易明白。但是,因果關係是很複雜,不能馬上理解有很多。

例如,某一公司員工被上司斥責後回到家裡,妻子迎接「你回來了」,他卻對妻子大吼,「回來有啥用」。妻子不能反駁丈夫,於是叫孩子。孩子問:「媽媽,有什麼事嗎?」媽媽心情不好,大聲說:「當然是有事才叫你啊!」孩子受了委屈,為了出氣,於是向在庭院中幫忙打掃人潑水。這時,賣魚人來問:「來條比目魚怎麼樣?」那位幫工為了洩憤,說:「要什麼比目啊!」賣魚人當然是不能客人吵架,於是就用棍子打了睡在旁邊狗。狗頭被打,飛跳了,但卻不是賣魚人對手,於是向圍牆上貓「汪汪地吠叫。貓嚇得從牆上猛地跌,然而,卻敵不過狗。所以一晚上都在屋頂老鼠開運動會。因為太吵了,導致丈夫一夜難眠,由於睡眠不足,精神恍惚,就去上班丈夫又犯了錯誤,再度被上司責難。

雖是最初發脾氣導致了惡劣後果,但本人根本不知。這種,就會出現開頭那種不滿。釋尊教導說:「重重無盡因果。」原因難以明瞭異熟因異熟果更是壓倒性多。

怨憤不平時就想一下「異熟因異熟果」吧,是不是有很多可想到東西呢?

九、出生時命運

為什麼不生為女孩」為什麼出生在日本」要是生得更美些就好了」等等難道沒有想過這些嗎若出生在美國是非洲原住民那麼命運又會是怎樣?戰前、戰後、昭、平成,在哪一個時代出生無疑都對人生有極大影響。賢愚美醜、強弱貧富出生時命運因何而決定呢?

簡之,沒有原因結果是絕對沒有,善因善果、惡因惡果、自因自果因果道理是不虛誑,所有結果都由自身有生在哪裡?何時出生?如何出生?這些都是一種結果。當然,其原因是出生前就已具備了

出生前「過去世」是存在。有些人被稱為世上天才。英國斯圖爾特‧密爾三歲時就能讀懂希臘語,莫扎特四歲就能作曲,巴濱噸.麥考萊六歲時就能寫世界史概要,這些都令世人驚歎。但是,這些都不單純是偶然,而是過去世行為之所得結果。不僅天才,一切「我」人都是由各自過去世的種子所造就。在空嘆命運不濟前,必須明白一切原因都出在過去自己身上。

十、勿自暴自棄

一個人是殺,兩個人是殺,都是一樣。既然如此,那就都殺了。」被困城中殺人犯如此叫著且亂射一通。如此駭人聽聞新聞時常播報,而犯人說值得我們注意。真是「殺一個、殺兩個都是一樣」嗎?雖心態是「反正都是死刑,那殺多少人不都一樣嗎?」但這是大錯特錯。明明播下的種子不同,那收穫結果就沒有理由相同。誘拐了一個人並且將其殺掉,就會受到死刑宣判,雖殺了兩個人,只能接受一次死刑,殺了十個人是一次死刑。就像希特勒一樣,雖虐殺了六百萬猶太人,不可能多次接受死刑,而是只有一次。單從這個世間,乍一看似乎都是同樣結果。但是,因果道理不虛。殺了兩個人接受死刑人,還有一次應承受死刑,殺了十個人,另餘九次必會在未來世受報。對此道理不同意人,在這種下會怎樣呢?他逃不出因果法則的,因果法是不會因你有不同意見而改變

有些工作是幹一天就能得到一萬日元,但是幹了兩天一萬日元,就算做了一百日,也或只能拿到一萬日元,那還能平靜得嗎?若工作了一百日,不能拿到一百萬日元,是不能接受,是應該向公司提出異議。不同原因中有不同結果,這是很自然之理。釋尊說肉體滅亡後繼續存在,未來世是實際存在。雖此世不顯,死後此人自身必會有顯現果報。若知後世存在,就不會有「反正都是死,那就放開手腳做吧」想法了。不管事態會變成怎樣,莽撞都是要吃虧。不要自暴自棄。

11、天道是對是錯

孔子哀嘆:天道是對是錯?」儒教開祖——孔子雖擁有數千弟子,但其中學業、品格最優秀是顏回。然而顏回命運多舛,過早地就因為病弱貧窮死去了。而另一,同時代大盜——盜跖壞事做盡,窮奢極欲,卻能得享天年。在中國,古來就有天能主宰人類命運的思想,將顏回盜跖比較,就會憤懣地想為什麼天不給顏回幸福,不給盜跖以懲罰呢?

善因善果行善得善果;

惡因惡果行惡得惡果;

自因自果自己行為會返還給自己。

可能有人會想若因果道理不虛,那麼顏回盜跖命運應該是相反才對啊!佛教在這裡說是貫通過去世、現在世、未來世三世因果。出生前是過去世,此世受生起初直至死亡是現在世,死後是未來世。因果的道理是貫通三世,因此,對於僅從現在世不可理解命運疑問,現在應該可解決了。夭折顏回雖承受了由過去世惡因所造成惡果,但是未來世一定會顯現行善結果;盜跖惡業在生前沒有顯現就去世了,但是其惡報一定會有顯現。從悠久歷史,七十年、八十年一生就如川面上浮起水泡一樣,脆弱不堪。孔子悲嘆只在如水泡一般現在世,而不知永遠生命之流。

 

12、桃栗三年、柿八年

現在世的我們的行為,從結果顯現時期來分類,可分成三種。

在現在世(從出生至死亡)有結果業;

在下一生(此世結束後一生)有結果業;

在後生才有結果業。

將一生比作一年,那麼順現業就如同春天播種,秋天收割大米一般。順次業就如不過冬就不能收穫麥子。而順後業就比如「桃栗三年、柿八年」,雖播下種子也得花好幾年才能收穫作物一樣。雖忘記了曾經行為,但撒下的種子終會發芽。

有一位太太在丈夫去海外渡航中,一位外國男性私通並且懷孕了。丈夫看著妻子漸漸變大肚子,很高興,認為那是自己孩子。而這位太太卻戰戰兢兢,心想:「萬一看到是藍眼睛孩子,那可怎麼辦啊?」太太將出軌祕密藏在心中,終於迎來了生產這一天,生出是一個黑頭髮、黑眼睛女孩子。她心中石頭終於放下了,當然就什麼都沒有說。但是大概過了二十年,長大了美麗女兒結婚了,在很值得慶賀,女兒生了一個藍眼睛、金色頭髮,怎麼看都像是一個外國人外孫。都一把年紀了,二十多年前出軌祕密最終暴露了。這就是現在世例子。如此,縱使時間流逝,播下的種子也不會腐爛,下一生,再下一生,一定會在某一生顯現晚,善因得善果、惡因得惡果,終會顯現。所以沒有必要抱怨「明明這麼用心行善,卻一點幸運沒有」,不可暗自竊喜說「好極了,做了壞事沒有被發現就完事了」,這都沒有意義。畏惡向善行為才能創造光輝未來。[2]

13、打開過去未來鑰匙

欲知前世因,今生受是;欲知後世果,今生作是。」釋尊對貫通三世因果關係已說得很明白了。前世種下了什麼樣的種子呢?看看今世受果報就知了。未來世將要遭受什麼樣命運呢?看看今世做就明白了。今世禍福是前世善行惡行結果,今世是向善向惡都影響著未來果報變化。可能會認為這是很遙遠將來事情,但是將三世範圍縮小,前世就是去年,今世就是今年,來世就是明年。更加縮短,前世就是上個月,今世就是這個月,來世就是下一個月。更加地縮短,就是昨日、今日、明日;前一個小時、這一個小時、下一個小時;甚至前世就是上一秒呼吸,今世就是這一秒呼吸,來世就是下一秒呼吸。現在承受結果就是前世自己所造成現在一舉手、一投足都未來命運絲縷相關。現在呼吸中含藏悠久過去永遠未來。[3]

打開過去未來鑰匙就是現在自己。唯有現在徹見自己人,才是真正

 

、三世因果深意

因果理法是佛教根本,佛教是不可能離開因果道理的。但是,因果解說並不僅限於佛教,世間一般會說「不種不長」、「現世報」不論從道德、倫理甚至更廣義上來講,是站在科學立場上來解釋萬物生長,必須是依據因果規律

只是佛教所說因果不是僅僅停留在現在這一世,它肯定過去、現在、未來三世存在,並在這個基礎上論說因果必然理法,在這一點上有其獨自特色。因此可說三世因果教法,正是佛教區別於其他宗教鮮明旗幟。

一、斷見外道(減損執)見外道(增益執)[4]

關於生命存在三世說法,有人持否定意見,有人持肯定意見。主張沒有來世各種教法,佛陀在世時對此學說斥為「見」外道。而主張來世,宣說靈魂不滅是基督教、伊斯蘭教大部分宗教,這些稱為見」外道,對此,佛陀開示無靈魂說,徹底否定有一個固定不變、實際存在靈魂(神識)。如《阿含經》所說「因果應報,非無來世;無我,非常有」,否定斷見常見,業道輪迴轉生。

二、業

那麼,業是怎樣呢?是漢語翻譯,它梵語是karma。本來是「造作」,是於身、口、意上造作善惡事,並成為受苦樂果報原因。然將其說成廣義上行為」會比較好。行為作為一種勢力而殘留,此留下業力成為原因而催生結果。善因有善果,惡因有惡果,至此嚴肅因果業感理法便成立了。佛就是覺悟了這個理法,因隨順這個理法而開悟正覺

我們因日日造作三業而累積了無量業力,這無數業力身心恆久共存。再,業既不是物質不是精神,今生身心雖離散了,業會殘存,由這個業而出生下一期生命身心。今生身心次生身心雖不同,但業卻讓兩存在著連鎖關係,這就如同當檯球(撞球)撞擊時,紅球速度方向必然決定著白球滾動方向速度,因此紅球白球雖不是同一物體,但是兩卻存在著密不可分關係。

三、萬物輪迴[5]

於是不滅業力因不斷流轉,導致因果相續無窮,今生果報殆盡又會引生來世果報,而有無數次生死輪迴,無有休止。萬物都在輪迴,如車輪般滾動,周而復始,無休止地運轉。

高山、懸崖經受風吹雨打,變得鬆動滑脫,成為泥土、砂礫而滑向山谷,最終流入湖、河、海。它們沉入底部,填平了低地,使高低差距消失。而下一次,變高了海底下沉,本是舊山地地方高突,又形成了高低差距,然後再次反覆地有削減沉積過程。這就是侵蝕輪迴。據說被稱為世界屋脊喜馬拉雅山脈過去是埋在海底,而如今卻有海拔九千米高度。像輪迴,在五十年、一百年短暫人生中是無法弄清楚,但其實每年都在周而復始,無有休止地著。

輪迴變化在動物植物中發生著。雖有人認為人類是由猿進化[6],但今日猿卻不是人類祖先。今日人類從同一先祖分化、進化也就是說人類今日猿是兄弟關係。人類祖先雖是哺乳類,但人類祖先祖先卻可能是趴在地上行走蜥蜴、蛇等的爬蟲類。而此爬蟲類是由很類似於八目鰻魚類兩棲類進化。人類是動物證據在於人類有本應成為鰓器官,鰓又稱為鰓裂。人類心臟在空中取出時是不會跳動,但是在海水中,特別是在地球形成之初那樣海水中,鹽分稀薄水中取出時是會跳動。雖尾巴、鰓這些在出生之前就已退化消失了,但是事實表明,人類祖先確實有過帶著尾巴,在海中用鰓呼吸時代。

佛教中說,人類由生轉死,由死轉生,其中會變成狗,但是常會有人提出質疑:這是」雖接不知會發生什麼,但我過去世已歷各種各樣轉生

因為我很喜歡狗、貓,所以數年前曾養過狼狗、貓。從牠們日常生活中,我能判斷出牠們心情。雖語言不通,但是我卻很清楚牠們心情。我能了解牠們心情這件事,難道不就證明了我曾經不知在哪一世做過狗、貓嗎?推論,牛心情能理解,馬心情能明白。我甚至覺得蜻蜓、蝴蝶等的心情能知,連蝸牛、蜥蜴、蛇等的心情應該是可了解。我覺得我過去世什麼樣生命形態都做過了。

四、偶然

雖今天生物科學已能詳細地說明人類受胎現象了,然而我為什麼須在特定父母中出生,為什麼有男女、貴賤、賢愚、美醜等的差別呢?關於這本質問題,科學並沒有任何回答。何況父母未生之前世界是怎樣呢,等等問題沒能研究。

於是宇宙神祕說、人類命運論就此有了。有人自以為是地說這是偶然結果,有人傲慢地說這是命令。偶然是無知代名詞。搬出神來顯然是尚存未開化餘習。因為這是大家都不明瞭問題,所以可自由地隨意亂說吧。[7]但是佛教立足於嚴肅因果道理,以此明有永遠不滅業,而此不滅之業為內因,父母精血為外緣造就了我們的存在。

因此受生於特定父母,有貴賤美醜差別既不是偶然不是神命令,而是自作自受。也就是說,自己出身是由過去自己意志所造作業決定。雖是同一父母所生兄弟姐妹,是不會相同因為他們過去各自業因不同。而兄弟相像是因為有父母一個共同外緣所致。

五、中有界

有生必死,死在佛經上稱作「報盡命終」。命終只是肉體死亡,而他精神主體阿賴耶識(業識、業力),這時脫離了身體,被稱為中有界(中陰身)。中有界是人死之後,再次受生之前這一段期間識身。《俱舍論》有以下說明,人現在身心稱為有,死亡剎那間稱為有,再次受生剎那間稱為有,從人死亡到下一期受生之前這個階段就是有界。因為中有界形狀是「如當本有形」,所以若死前是人,就保持人形,若是貓,就保持貓形。因為此界(中有界)是由「意」的化生身,不是由精血外緣所成(沒有肉體),所以又稱「意生身」,地獄、諸天同樣是生(夢一般出生)所以不經順序,而是突然生出又突然消失。中有界壽命不被限定,此時身體是由極微細物質構成(以現在科學知識,就是一種極稀薄、無質礙性能量),一般肉眼無法看見。

像是五、六歲小孩模樣,是裸體,沒有衣服。視覺極度發達,能穿越任何山岳、大海,遠距離能透視。不論是在海中溺水,在山間死亡,都能如同身處鄰室那般清楚地看見自己的故鄉。因為他們擁有最快業通力,所以可自由自在地在虛空中上回。在中有界是以為食物。小福食劣香,多福食妙香。因為不喜歡在中有界長住,希望快點到下一生世界去託生,所以七天,長七七四十九天就會去投生。但若是投生因緣還未成熟,會一直滯留在中有界。他們如同失業求職一般到處走動,希望早點找到自己投生之所。不管怎樣,因為他們眼力超群,哪兒都能看見,且行動自由。

因為首先需要找到男女性交機會,所以多半會在夜深人靜,新婚夫婦準備休息時出現吧。想要生出聰明孩子,並參照性愛雜誌來研究受胎生理人,應該知貓、狗、乞食亡靈在那房中期待已久了吧。經論說:「男中有,愛母憎父(背外向內);女中有,愛父憎母(背內向外)自謂己身所愛境合(或父或母),所洩不淨(父母精卵),流至胎藏(子宮)認為己有(為己所洩),生歡喜心,中有便滅。中陰身滅,第八識離,吸攬精卵二滴而住,如磁石吸鐵,謂「三合」,起初坐胎,形成下一期五陰身

所以勝利亡靈會歡呼雀躍。而失敗者則驚慌失措,他們放棄了人類門戶,有跑到閣樓間老鼠窩處,有找到床底下貓做愛處投生。註:萬法都是因緣合而生起,投胎轉世要因緣合。中陰身只能業力相感父母結合而投胎,否不能。因為中陰身都有貪愛瞋憎無明之心,當其投胎之時,心迷昧顛倒,而愛母憎父愛父憎母,這是由於過去生所造諸業,而起妄想邪見。此顛倒妄見只在投生之時,若出生之後,於慈父悲母會生起愛敬孝心。

就是中陰身入胎情形,當女性卵子受精一剎那,業識已依止其間。所以生命起初,是在精子卵子結合之時,而不是嬰兒出生之際。

佛陀在《阿含經》中解釋緣起,說:「識緣名色,名色緣識,此有彼有,此生彼生。」就是人是「五蘊」合而有。五蘊,就是肉體業識的與合體。

六、喇嘛僧所見--最近(譯者按:約1985年間),我讀到一則關於喇嘛僧的靈異事蹟。因為喇嘛教是佛教的一種,教法包含著複雜的哲學與深邃的宗教教理。有一位老喇嘛,能見附近的冥界眾生,他看見隔壁有個懶惰的喇嘛僧最近死了,他的亡靈一直在這附近徘徊,一直在尋找人身投胎,但很顯然的他沒有再度獲得人身的福報,正好有兩匹栓在甘蔗地的驢,他就跑到那匹驢的胎內了,將來出生就是一頭驢。請人來誦經超度亡靈,然後說「現在已超生天界了吧」等,不論你怎麼說,死者本人可能已快速地投生到閣樓間的老鼠窩裡出生了,正在「咻咻」地叫著呢。能轉生為人或動物的都是上等機類,而大部分都會如箭一般墮落到地獄去。

七、死而復甦--數年前,在北陸晚刊上有關於死而復甦的報導。年輕,有一個女人死後去到了冥間的入口,但兩個小時後又返回人世,現在還住在富山縣新湊市。年紀大約六十八、九歲,醫生也說沒脈搏了,家裡人都在傷心悲嘆,素來交往頗深的尼寺的矢先庵主聽到病危的消息,便從富山市趕來,她坐在遺體的床邊,喊著:你死了嗎?此時,出乎意外地死去的人突然「地睜開了眼,她不解地四處張望,用富山方言問:大家都在這裡做什麼這是死後兩小時的事。根據這位不可思議的死而復甦的病婦人所說,她不知從何時起初就在一條黑漆漆的一望無際的路上踉蹌地走著,只能看見遠處像是伏木(地名)的燈台發出的光,她朝著亮光向前行進,來到了一座似乎很寬的橋。當她想靠在欄杆上休息一會,一位氣度不凡的僧人拍了拍她的肩膀,清楚地告訴她說:「這裡還不是你該來的地方,太早了,請原路返回吧!」然後她聽到了好像是矢先庵主的聲音,就睜開了眼。又,飛驒高山也有一位商家的老闆娘在死後前往冥間時,弘法大師給她引,還給她看了陰間的種種景象,看完之後突然就甦醒了。她被地獄刑罰的景象所震驚,於是下定決心與丈夫、孩子分開,成為了一名僧尼,起初踏上了日本全國行腳之旅,一邊向別人講述地獄的現象,一邊勸人聽聞佛法。她取名如來月子,據說還來過富山一帶,這並不是很久遠的事情。以上都是晚刊的記事,但是我在京都就學中也遇到過一位死而復甦的婦人,並且直接聽她講了她當時的情景。從冥間的入口到三途之川、地獄等,她趁自己還沒有忘記這些經歷時,請了畫家畫,現在還留著那幅畫。體驗者是那麼地逼真而激烈,我至今仍然難忘。對於那些只看到人生浮表的知識分子,的世界是個謎,是不可理解的,是迷信的吧?雖說是不可理解的,但也不能斷定它就不存在。佛教的三世因果就主張幽冥世界的存在。

八、經典依據

雖是根本佛教四阿含經,作為純粹地傳達佛說且被今日學術界所承認《雜阿含經》中處處可見三世因果教法。例如《應報相應圓珠經》(雜阿含經卷第三十七)中說:

爾時,世尊告諸比丘:
若殺生人:多習、多行,生地獄中;若生人中,必得短壽。
取:多習、多行,生地獄中;若生人中,錢財多難。
邪淫:多習、多行,生地獄中;若生人中,所有妻室,為人所圖。
妄語:多習、多行,生地獄中;若生人中,多被譏論。
兩舌:多習、多行,生地獄中,若生人中,親友乖離。
惡口:多習、多行,生地獄中;若生人中,常聞醜聲。
綺語:多習、多行,生地獄中;若生人中,言無信用。
貪欲:多習、多行,生地獄中;若生人中,增其貪欲。
瞋恚:多習、多行,生地獄中;若生人中,增其瞋恚。
邪見:多習、多行,生地獄中,若生人中,增其愚癡。
若離殺生:修習、多修習,得生天上;若生人中,必得長壽。
不盜:修習、多修習,得生天上;若生人中,錢財不喪。
……

此篇經文清楚地顯示了十惡業十善業三世因果。

又《拘薩羅相應命終經》說:佛告波斯匿王:「彼摩訶男過去世時,遇多迦羅尸棄辟支佛,施一飯食,非淨信心,不恭敬與,不自手與,施後變悔[8],言:『此飯食自可供給我諸僕使,無辜持用,施於沙門』由是施福,七反往生三十三天,七反生此舍衛國中最勝族姓,最富錢財。……復次,大王!時,彼摩訶男長,殺其異母兄,取其財物,緣斯罪,經百千歲,墮地獄中……」(雜阿含經卷第四十六)

三世因果之教法始於《阿含經》,終於《涅槃經》,通於大乘小乘,貫穿一代佛教經典,這是很清楚事實。因此毋庸置疑,前世來世存在是佛說

九、現在是打開過去未來鑰匙

那麼,三世是由什麼樣因果關係構成呢?對此,因果經中早有明確開示。「欲知前世因,今生受是;欲知來世果,今生作是」。所謂,現世苦樂福禍是前世善惡業報,現世善惡業又會來世苦樂禍福。個人福禍既不是偶然不是天命,全是自作自受。因此,三世因果理法告訴我們,前世因造就現世果,來世果成於現世因,所以在現在自己身上就可看見無限過去永久未來。它教我們去看含藏無窮過去永久未來現實一念。

雖沒有特別驚歎於老喇嘛的靈異,也沒有求訪死而復甦者來了解冥界的存在,日常生活生命之流中,直接感受迷界輪迴世界。若凝視「現實當體」一念,就發現腳下有波濤洶湧的(生死)大海,深不見底不滅業海。

如此,顯示在呼吸出入一念,要有對錯自我評判,這就是佛說三世因果本意。


肆、八識關於人心,釋尊早在兩千六百年前就已闡明了

一、難懂人心

日本江戶前期貝原益軒說:沒什麼比人心更難懂了,所以應善察其心。」很多學雖都想研究了解難懂人心,但是相當困難。然而若連自己心都不明白,那麼想去了解其他事物是不可能

源信曾一語道破說:「若不學佛法,終不知我心。」若學習佛法,我心必能被了知。那麼,什麼是我心呢?佛教是如何告訴我們的呢?首先,必須知佛法中所說後生一大事。

二、後生之一大事

首先是後生,後生是有死後轉生世界,這絕不是很遙遠事情。七月十六日,在福井縣越前海岸道路上發生了懸崖坍塌事件,一輛正在通行中小型巴士被兩千噸崩坍物埋在下面,十五名乘員全部死亡。這件事告訴我們,後生於何時、何地會侵襲,我們不知,但它隨時都會來。

那麼,死後引起一大事是什麼呢?那就是如釋尊所說必墮地獄必墮落到地獄去所謂地獄就是極為痛苦世界,而若是無間地獄,其苦尤甚。無間就是絕無間斷,不間斷地遭受更為劇烈大苦惱。

釋尊在以下經典說,若不脫離六道輪迴,必墮地獄。

天人受天福盡,有五衰相現,有墮於惡道之(《地藏經》)

雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。(《涅槃經》)
墮三惡道,如大地土;受生人界,如爪上土。(《涅槃經》)

無始生死中,業網覆世界。從天生地獄,從地獄生天。(《正法念處經》)

三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。(《法華經》)

雖是在這個世間,有各種各樣苦惱:深愛家人、朋友死別愛別離之苦,就是最大苦惱吧。然而,若說將苦比作一滴水,那麼地獄苦就如同大海,所以我們目前所有經驗來推測,我們是無法理解、難以想像地獄之苦有多苦。後生一大事是所有人「若不脫離六道輪迴,將來必墮地獄,承受極大苦惱」這件大事。唐朝善導大師說:一入泥犁受長苦,始憶人中善知識。受了地獄之苦,才後悔在人世間時,未從善知識之處聽聞佛法,但為時已晚。然而地獄之長苦,是哪種程度之苦呢?曾有弟子請示此事,釋尊反問著:早上、中午、晚上,各受一百支槍所刺,骨肉碎裂,那樣苦,汝以為如何?弟子回答:僅僅受一支槍所刺,其苦已難想像。此時釋尊拾起一粒小石頭置於掌上而譬喻說:每日受三百支槍所刺之苦,若譬喻為如此之小石,真正受地獄之苦,便猶如喜馬拉雅雪山之大了。

這是我們再怎樣無法想像大痛苦,尤其是八萬劫中大苦惱無間地獄。一劫是一千六百八十萬年,而八萬劫就是一劫八萬倍。如此漫長時間中一直無間斷在地獄中煎熬受苦,其苦痛之劇烈、之久,是超絕於我們所能想像一件大事情。那麼,究竟是什麼樣心會墮入地獄呢?

三、人有八種心識

有情眾生生命,都是由於五蘊(色、受、想、行、識)和合而生,而生存運作;「身」、「心」結合,而「心識」是主體,肉體「色身」是載體。「心識」無形無相,必須藉由物質結構、具備形相「色身」,才能充分運作。身心一為硬體,一為軟體,彼此緊密結合,相依相成。

「心識」雖簡言為心,但可分為八種。亦佛教唯識學將人類精神作用,分為「八識」,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識,也就是一顆心分有八種功能。

八識是一體,彼此相互配合,合作無間。當眼、耳、鼻、舌、身五種器官(根),接觸到色、聲、香、味、觸五種境界時,會生起見、聞、嗅、嚐、覺觸五種了別認識,稱為「前五識」

前五識只是單純知,但對境界有思考、判斷、記憶、決定,喜怒哀樂愛惡欲情緒,是要在第六識才會有。好比眼睛看見時鐘時,眼識知僅是物質體,至於現在是幾點?要做什麼事?就必須靠第六意識分別。

前五識第六意識是淺顯而易見,但第七、第八兩個潛意識就難以明察了,尤其第七末那識如同傀儡戲背後操弄人,是決定第六意識喜惡分別主謀。末那識執著第八識以為是「我」,讓第六意識做出決定時,都以「」為主,因而有我癡、我見、我慢、我愛四種煩惱。

第八阿賴耶識像個倉庫,存入前七識所有作用,裝入人從出生到死亡,甚至生生世世所有記憶,當人命終後,六根都衰敗了,只剩第八識業力在六道之中投胎轉世。但如佛於《涅槃經》所說:墮三惡道,如大地土;受生人界,如爪上土。

(一)眼識:能分辨顏色、形狀[9],若沒有眼識,就很可能不能安全地通過安裝有紅綠燈人行道。

(二)耳識:能通過聽聲音來分辨「那是某某人歌」、「這是什麼物體發出聲音」心。聲音通過振動鼓膜,將信號傳達給耳識。雖眼睛看不見,現在能根據紅燈變綠燈時播放音樂來判斷,從而安全地過馬路。

(三)鼻識:能分辨氣味心,能判斷「那是秋刀魚,這是咖哩飯」。若這個心不發揮作用,就有可能不經任何思索地把發臭食物吃了,引起食物中毒。

(四)舌識:能判斷「甜」、「辣味道心。這可用來形容敏感人,即所謂的「對味道很挑剔人」。若與的男性結婚,那麼女性就得在做飯受累了。

(五)身識:通過手接觸物體,可判斷出「硬」、「軟」、「熱」、「冷心。眼睛不方便人,身識特別發達。當你看見他們只用一根拐杖就能輕快地走路樣子,你甚至會不可思議地想:「眼睛看不見,為什麼可?」眼識不發達人,身識卻是很敏銳

四、成為萬物之靈原因

以上五種稱為五識。但是,這五識缺點是都沒有記憶力,而能記憶事物是第六識——意識。我們或認為,在前五識中有許多動物比人類發達。

在某處發生案件時,警犬可根據現場氣味來找到犯人大概位置,但人能做到嗎?僅僅依據前五識,是不足以說明人類是萬物之靈」,是因為人類意識(第六識)比其他動物更加地優勝,所以這才是「萬物之靈」[10]原因。

(六)意識:意識是從前五識接受信息,並記憶、思考它,從而綜合判斷心。前五識不能記憶,雖看見、聽聞到事物,它們會在將信息傳達給意識之後就忘記了,唯有意識才能記憶我們所體驗到事物[11],換言之,我們必根據前五識意識聯繫互動,才能生活。

比如廚房煤氣漏了,鼻識判斷出「這是煤氣氣味」,然後傳達給意識。意識判斷「這是危險」,從而開窗,關閉煤氣栓。如此,才能從生命危險中脫離。人類在此領域思考判斷力,是其他動物所難以模仿

五、超越認知本心

誰都能了解前五識意識,然而這並不是心全部。佛說在意識最深處還有心。「意識之外還有心嗎?」不得不說提問很膚淺。否定意識以外另有深一層心,這在學問上是解釋不通

人們普遍傾向於認為,自己心自己是最明白所以可自由地支配。但是,十九世紀後半期起初,弗洛伊德(奧地利)、榮格(瑞士)心理學就主張,我們認為的自己意識只不過是心一部分,而潛藏在其深處心(他們稱為無意識)支配力量更加強大。這就是近代最有說服力心理學,然而在此之前,佛教早就已給出答案了。

(七)末那識:潛藏在意識裡面心。它執著於許多事物,是根源

(八)阿賴耶識:這就是我們的本心。肉體雖滅亡,此心會遺留。但是,因為它比末那識潛藏得更深,所以很難被發現。關於這個心,在此想一些說明。

六、儲藏業力之心

所謂阿賴耶,是古代印度語ālaya音標文字,是「藏」。因此,別名亦稱「藏識」。所謂藏,就是儲藏保存物品地方。也就是說,阿賴耶識——藏識,是蓄藏某物之心。那它蓄藏什麼呢?蓄藏的就是我們的「業」。業,印度語是karma,是行為。我們由生到死,身、口、心三業做下了各種各樣行為。僅僅是心中所思,就已是了不得「行為」了,除此之外,身、口有許多善惡行為,這些身口意行為都必會在未來有某種結果。遵循因果的道理,善行出善果,惡行出惡果,而自己行為則一定會造就自己。

七、無形無色不滅之心

然而,這些行為並不是全都會馬上有結果。從結果顯現時期,可分成以下三種:

順現業:今生行為,今生得結果;

順次業:今生行為,次生得結果;

順後業:今生、次生都沒有結果,一直到後一生才顯現結果。

佛教將行為稱之為「業」。這些業持有力量,在有結果之前它們被保存在阿賴耶識中。業無形無色,因此蓄藏它們阿賴耶識是無形無色。阿賴耶識是死後不會滅亡心,正是我本心。此本心若盡是蓄藏惡業,死後往往會直入地獄。

八、一偈說明八識

再舉一首偈語明八識。

八個兄弟一個呆,五個門前做買賣,一個在家出主意,一個司帳管錢財。

「兄弟八個一個呆」:「兄弟八個」是八識,因為八識是一體,是一個心分為八種功能作用。「一個呆」是第八阿賴耶識,叫做「藏識」,這個倉庫是不選擇,人家搬好進來,是搬不好進來,倉庫通通接受,不會分別好壞,所以說「一個呆」。

「五個門前做買賣」:這五個就是眼、耳、鼻、舌、身。我們沒有眼睛,就不能看外面色(也就是境界);沒有耳朵,就不能聽聲音;沒有鼻子,就不能嗅氣味;沒有舌頭,就不能嚐味道。透過這五識,第六識才能有它作用,所以說「五個門前做買賣」。

「一個在家出主意」:就是第六「意識」。可說,這八識當中,第六識是總經理,它在家出主意呀!所以,第六識能有什麼?有記憶、有分別、有思維、有判斷(要不要)等等這些功能,所以,它是總經理。

「一個司帳管錢財」:這就是第七「末那識」。末那識就是執取,把倉庫當身心性命。為這個身命設想,愈多愈好所以,凡是前面五識——這五個兄弟所做買賣,經第六識這個總經理收納之後,末那識把它們——點滴好壞,接收在阿賴耶識。

然而,可說阿賴耶識是董事長,它要負最後責任,當人死時,前七識已離開,這呆如死屍阿賴耶識就被所儲藏業力,自然牽引輪轉於六道輪迴之中,然而如佛於《涅槃經》所說:「墮三惡道者,如大地土;受生人界者,如爪上土。

所以,玄奘大師《八識規矩頌》就有兩句話說:受熏.持種.根身.器,去後來先作主公就是在說第八識。

「受熏持種」:接受,且把眼、耳、鼻、舌、身第六意識所看、所聽、所想,形成一個影子、一粒種子,落在第八阿賴耶識田地、倉庫,而成未來果報。

去最後,來最先。「去後」,也就是人死,第八識最後才離,也就是說,身體先冷,逐漸冷,他阿賴耶識——第八識還在身體當中。必須要全部冷透了,第八識最後才離開,這個人才稱為死亡。「來先」,也就是投胎,它最先到,還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意,它已到了。它是主人公。去是最後,眼、耳、鼻、舌、身已沒有作用了,但是它還沒有離開,要到意識完全離開之後它才離開。

 

九、可怕臨終心相

釋尊在《無量壽經》臨終心境:大命將終,悔懼交至。

將要臨終時,悔恨懼怕心理交織,很地痛苦。

平生若不信佛念佛解決生死大事,臨終必流後悔之淚,過去之悔+後生之懼,二種痛苦心境交纏併生。悔是後悔心,當要捨去一生所執著、依靠健康、妻兒、事業、財富,方知所有一切都是身外之物,都成為水泡,絲毫不能依靠,所謂為誰辛苦為誰忙?想從來未曾為自己修行,累積功德,沒有先為自己臨終做準備,而只是一味地追求金錢名譽。現在臨終,金錢名譽無復相隨,這時才想修行已然時不我,切身後悔念頭一時湧上心頭。還沒有解決後生一大事人此時一定會生出悔心

所謂就是「害怕、戰慄」。在自己毫無依恃、毫無防備之際,突然要獨自面對過去的殺生、偷盜、邪淫、妄語百千罪業總決算因果報應之後生,此時,身處眾苦縈纏,逼迫之境,心緒紛亂,六神無主,孤獨無伴,前程茫茫,因而徬徨無依,恐懼、顫慄於不知將往何處

尤其馬上就要墮入地獄,更是恐懼、害怕、顫抖不已。人在臨終必有「悔」「懼」,若就投入後生,是必墮地獄這悔懼之心,曠劫相續,未曾脫離。

十、醫生臨終心境

     從前以為死是他人事,突然驚知是自己事,實在難以接受。這是一位有名醫生,臨終心境。醫生看過很多患者的臨終老病青壯夭折悲慘事故的死……每天都會處理種種死。可是,雖處理過很多他人死,卻從沒有想過自己會死,終有一天他就是自己;直到面臨自己死,才起初驚覺孤獨黑暗後生,而六神無主,茫然恐懼,不知所措。應知:他人自己死,感受是天差地別[12]

11、告別式啟示——無勝此寶

    「現在會死」思維,沒有勝過寶物,應銘記不忘。所謂一切正念中,念死最尊貴」。當參加告別式之時,是誰,都是表情嚴肅。這是給這個科技發達瞬息萬變社會,迷失自心現代人,短暫思考人生殊勝因緣。某人,當突然被宣告癌症末期時,才起初喃喃自語:「直到今天,自己耗費了很多時間,做了無益事情!」善導大師說:「無常念念至,恆死王居。」誰都必會死,雖不知死王何時來襲,但應以今晚會死覺悟,去生活做事。唯凝視死亡,才能過人生活

12、臨終三階段

我們必須知臨終有三個階段。

第一階段:明了心位臨終。眼、耳、口、鼻、身識前五識首先迎來臨終,此時會失去其作用。家人親族圍繞在臨終阿婆身邊,雖呼喊她名字,她沒有反應了。這個,於阿婆,她只是聽到似乎有人在遠處叫她;而雖讓阿婆看著自己臉,說:「阿婆,是我呀,我啊!」阿婆只是覺得好像在哪裡見過而已,這就是明了心位臨終。

第二階段:身體愛位臨終。這是意識臨終,異常地痛苦。因為心中執著於各種事物,所以得承受三種大苦,也就是佛教說三愛。

(一)境界愛:必須爭奪金銀財寶珍愛妻子分開痛苦。《無量壽經》說:

愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂。人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來;當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代

人死時,金錢、財產、地位、名譽一切都帶不走,原先倚賴妻子財寶,一樣不會我相隨。有人說:「反正是要死所以只能捨棄了。」然而真能做到嗎?若真能做到放棄死亡,那麼雖家被燒光,應該可輕易地割捨掉對不對?不僅是家,還必須窮盡一生所追求一切告別,這是多麼嚴峻而殘酷事實啊!就一般人,怎麼可能平時執著追求,臨終能剎時頓捨?

生來之時是孤伶伶一個人,死去之時是孤伶伶一個人。這並非生那一瞬間,人生就是苦惱連續孤獨旅人。肉體有伴侶,心靈無伴侶,雖是最親密夫妻,很難互相體解彼此真正內心。有人許以為只要建設一個幸福家庭,擁有地位、名望、財產,人生就滿足了。然而幸福,若臨命終時,便剎時煙消雲散了。死亡之旅,孤魂獨逝;骨肉至親,無一相伴;萬億家財,一毛不隨;萬般帶不去,唯有業隨身。獄卒帶走之路,流淚獨行;閻王呵責之庭,屈膝孤悲。

(二)自體愛:自己肉體告別是一種痛苦,平時熱令其涼快,冷令其溫暖。所以若要自己悉心呵護肉體永遠分離,並不是一般痛苦所能理解

(三)當生愛:不僅要斷絕對此生之執著,又不知死後會怎樣,所以此時會對黑暗無知世界有一種異常不安痛苦。臨終時會大聲叫喊:「火車燃燒來了,快來救我!」這是因為前五識還在發揮著作用,而意識卻先死亡了也就是說,第一臨終第二臨終順序相反了。在身體愛位臨終階段,雖感受翻江倒海痛苦,但大致處於前五識死後階段,外表看是「安詳死去」樣子。

第三階段:不明了心位臨終。阿賴耶識向下一生世界轉生階段,會很快地直入三惡道。佛教將此刻稱為真正死亡瞬間。

十三、值得驚歎釋尊教說

我們的日常生活中能了解是前五識,乃至意識。但是,這些都會在肉體崩壞同時消亡。若不了解潛藏在深處而無法認知本心——阿賴耶識,那麼就不能明白後生之一大事,不能解決它而得到真正解脫安樂。今日心理學雖已知意識之下有潛意識,知在潛意識之下還有更深一層心理,但是還沒有研究透徹。然而在兩千六百年前,釋尊早就已闡明了如此複雜難解人心了,這真是令人驚歎智慧。

十四、大分兩類——凝視矛盾兩種心識

我們的心可分成八種,就是八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)。其中,到意識為止前六識是在可認知範疇,但它們都會隨著肉體死亡而消散。死後遺留我們的本心——阿賴耶識。那麼,這個阿賴耶識是什麼樣心呢?

八識可大分為意識阿賴耶識,也就是說,人心可大別為兩種。我們通常認為的「自己心」的就是意識。因為是在上面可感覺到所以稱之為上之心(第六識‧浮表心),另一種是阿賴耶識,因為是在下面才能感覺到所以是下之心(第八識‧深潛心),這是人類真正心。雖說心有兩種,但其實沒有弄得很清楚,所以或想做一些思考。首先,你應該會認為「人總會有死一天」吧?大概百分之百人都肯定會回答說:「我想是。」所謂:「上從大聖釋尊起初,下至惡逆提婆為止,都難逃無常。」何人都必有一死。世界上偉人釋尊會死,而想要殺死釋尊提婆極惡之人會死,總之何人都不能逃脫死亡。

十五、雖是知識分子會有醜聞

然而,若被人這麼問會怎樣呢?「你認為明天你會死嗎?」很多人可能會回答說:「再怎麼說,不會想到明天會死。」做回答是哪個心呢?直到今日為止人們一直認為:「明天應該不會死。」且,明天、明後天還會繼續覺得:「明天是不會死。」總之,就是覺得:「何時都能活著。」這就是一種理所當然地認為「永遠都能活著」心態。那麼這就出現了兩種矛盾心理:「總有一天會死「永遠都能活著」。

本應保護國民生命財產警察們不斷地發生著悲劇。因酒駕而被捕日本山梨縣巡警因強姦婦女而被捕茨城縣巡警;連警視廳主任都竟然是個內衣竊賊,這是多麼不像話事啊!另外,還有賭博、盜竊,僅在今年就發生了許多案件。若是別人做,他們會毫不容情地逮捕,但如今連他們自己犯下了罪行。

還有大學教授肇事逃逸事件。在撞死人,他心中肯定有一瞬間在想:「可能會被剝奪教授地位!」「若保持沉默,應該沒人知吧!」雖理性告訴自己:「不可做事情!」但另一種心識起了作用,所以就猛然地逃跑了。這稱之為「二心」。

十六、被隱藏本心

雖上之心能被了解,但是下之心卻很難被發現,就好像是蓋了好幾層被褥、毛毯似,很難發現它。但是,正是這種不能自覺心才是我們的本心。將人比作一間店,那麼上之心就是店前櫃台掌櫃,下之心就是真正老闆。當有人說「打擾了」進店時,那精神抖擻出門迎客,「歡迎光臨」往往是前台掌櫃。就如同認為上之心是自己本心一樣,前台掌櫃看像是老闆一般。但是,畢竟待在裡面,打著算盤計算得失末那識才是老闆。同樣地,隱藏在被子裡面阿賴耶識才是我們的本心。

註:八識大分為兩個心,是意識(上心)跟阿賴耶識(下心)。

末那識跟阿賴耶識,其實是一家,而以阿賴耶識為主。

阿賴耶識堅固難動,呆若木雞,儘管意識理性思維判斷,但是倉庫曠劫習氣(阿賴耶識),堅固深重。

談到裡面計算帳本末那識才是老闆,因為末那跟賴耶可說是一體兩面,到了身壞命終時,意識消失,末那歸入賴耶,所以賴耶才是根本識,真正老闆,一切概括承受,負最後成敗責任。

總之,是一個妄心分為八種功能,歸納為意識跟阿賴耶識二心,而以阿賴耶識為根本。

十七、如屍體般不動

那麼,假如拿掉被褥、毛毯看到的我們的本心是什麼樣表情呢?是一臉呆滯、茫然不知所措。雖聽到了佛法一點都不接受。我們的上之心確實是聽到了。當聽到自己認同時,會點頭說:「原來如此,原來如此。」若不明白時,就會搖頭,而感動時,就會流淚,這些全部都是上之心表現

然而,當上之心在努力聽,下之心卻完全沒有聽到。所以雖聽到「死後會墮入地獄」,它反應碗被摔破時來得驚訝,而聽到「只要念佛就會被佛所救,不但脫離地獄,且離開輪迴,往生極樂世界」,反應沒有比得到一千塊錢更高興。可說完全是不痛不癢,一副「那又怎樣?」表情,果真是一顆毫不動搖心啊!面對佛法,心中卻如同死人一般,絲毫不為所動,因此,此心稱為「死屍一般心」。



[1]自我防衛」機轉(合理化-耍廢、減壓)無意識的心理機制,在於減少(不可接受或潛在有害事物)的焦慮。以自以為尊或自我美化(價值提高)而自我保護及免受傷害。

[2] 凡夫畏果(死),菩薩畏因(生)—吉藏大師於唐武德六年(623)在真際寺圓寂,75歲,著《死不怖論》云:「夫含齒戴髮,無不愛生而畏死者,不體之故也。夫死由生來,宜畏於生,吾若不生,何由有死?見其初生,即知終死。宜應泣生,不應怖死。」落筆而卒。

[3] 陳子昂〈登幽州臺歌〉的蒼茫與悲壯:雖由於娑婆時、空的隔絕,而當下所在的景點,「前不見古人,後不見來者」,但心中確知:之前必有數不盡的古人曾來一覽,之後也將有算不完的來者到此一遊,今天我站在這裡,就串連了古往今來無窮的時空(天地之悠悠)與人物,這是何等的熱鬧、無盡的風采!「與十方三際一切人同在、同觀」的感動,讓我不禁又喜又悲的流下淚來。

[4] 《瑜伽師地論》卷64【若於依他起自性或圓成實自性中所有遍計所執,自性妄執,當知名增益邊。……損減邊者,謂於依他起自性及圓成實自性諸有法中,謗其自相,言無所有。】《無性釋》卷一:於無,無因強立為有;故名增益。於有,無因強撥為無;故名損減。如是增益及與損減,俱說為邊,是墜墮義。此二轉時,失壞中道。由善數習真實觀故;於此二邊,遠離善巧。於遍計所執,唯有增益,無有損減,都無有故。以要於有,方起損減。於依他起,無有增益,以有體故,要於非有,方有增益,亦無損減。唯妄有故,於圓成實,無有增益,是實有故,唯有損減,即由此故。《雜集論》卷一:四、是增益見,於所知境,增益自性及差別故。於諸見中,增益第一,及清淨故。謂於五取蘊所知無我境,增益我/我所自性;是薩迦耶見,增益我常/無常差別;是邊執見。於諸惡見,增益第一;是見取。即於此見,增益清淨;是戒禁取。一、多分是損減見。一多分者:由邪分別,不必損減故。

[5] 生住異滅,始卒若環—未濟終焉,萬事缺陷

[6] 天演論

[7] 龍樹《中論》:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」

[8] 《優婆塞戒經》卷4:【有智之人,施有五種:一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。

[9] 《瑜伽師地論》卷一,色有三種:(一)顯色,如青黃赤白、光影明闇、雲煙塵霧,及空一顯色等皆為顯色。(二)形色,如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。(三)表色,如行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等各種動作形態。此表色,生滅相續,由變異之因,於先前生起之處不再重生,遂轉於異處。其前後之動作形態,或無間,或有間,或近,或遠,皆以差別而生,或即於此處變異而生。無表色

[10] 人道三勝:憶念,梵行,勇猛

[11]《孟子.告子上》:心之官則思,思則得之,不思則不得,此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者弗能奪也,此為大人而已矣。

 

[12] 雜阿含經》卷33四種馬,喻四種悟道之層次。(一)第一良馬僅須顧視鞭影即善能觀察御者形勢、遲速左右而隨御者之心;比喻聽聞其他聚落男女之疾病乃至死亡之無常苦,能生恐怖而依正思惟者。(二)第二良馬不能顧鞭影而自覺察,若以鞭杖觸其毛尾則能觀察御者之心;比喻眼見其他聚落男女之老病死苦,能生怖畏而依正思惟者。(三)第三良馬不能顧影及觸皮毛而隨人心,須以鞭杖稍侵皮肉,始能警覺而隨御者之心;比喻眼見聚落中善知識及親近之人受老病死苦,心生厭怖而依正思惟者。(四)第四良馬不能顧視鞭影及觸皮毛、稍侵膚肉,乃以鐵錐刺身傷及膚骨然後方驚,牽車著路始隨御者之心;比喻於自身親受之老病死苦,心生厭怖而依正思惟者。《北本大般涅槃經》卷18稍異。以御馬者對馬匹之觸毛、觸皮、觸肉、觸骨等四種方法,比喻如來以四種法調伏不同根性之眾生。(一)說「生」即受佛語,如觸其毛而隨御者之意。(二)說生、老便信受佛語,如觸毛皮而隨御者之意。(三)說生及老、病始信受佛說,如觸毛皮肉而隨御者之意。(四)說生及老、病、死始信受佛語,如觸毛皮肉骨而隨御者之意。

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