「一念」的十種相[1]_{(象山慶24.7.9)}

 ^（一）極短之時(時間)

《仁王般若經》上：「九十剎那_為一念,一念中之一剎那_(0.018秒),經九百生滅。」

一念×90_剎那×900生滅=8100。

《菩薩處胎經》云：「一彈指頃,有32億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神,入彼微識中,皆令得度。此識教化,非無識也。」

《往生論註》上：「百一生滅_名為一剎那,六十剎那_名為一念。」

《摩訶僧祇律》17：「二十念_名為一瞬頃,二十瞬_名為一彈,二十彈_名為一羅豫,二十羅豫_名為一須臾,日極長時,有十八須臾,夜極短時,有十二須臾,夜極長時,有十八須臾,日極短時,有十二須臾。」此_即一晝夜_為30須臾,一_須臾20分_為一羅豫,一_羅豫20分_為一彈指,一_彈20_為一瞬,一_瞬20分_即為一念。一日一夜有30須臾,1.2萬彈指,24萬個「瞬間」,480萬「剎那」。推知「一剎那」是0.018秒。

《大智度論》30,引經論_謂「一彈頃有六十念。」

《華嚴探玄記》十八,_謂「剎那茲云念頃,一彈頃有六十剎那。」此二說可_為同意。彼《翻譯名義集》五,_謂「剎那,毘曇翻_為一念」者,亦_即以一念與一剎那解_為同義也。

《觀無量壽經》：「如一念頃,_即生彼國七寶池中。」

《法華文句》8上：「一念,時節極促也。」

《教行信證文類》三末：「一念者,斯顯信樂開發,時剋之極促。」[2]

^（二）對境之思

天台以陰妄剎那之心,或以本覺靈知之自性_為一念。

淨土門,其說不一,如日本幸西氏,_稱彌陀果體所成就之佛智,_為一念,_所謂「一乘_即弘願,弘願_即佛智,佛智_即一念」是也。

日本親鸞氏,以聞名信喜之心,_為一念,《教行信證》六,_所謂「一念云者,信心無二心,故曰一念,是_名為一心。」是也。

又依《選擇集》上,_則謂「念與聲是一。」其證則引《觀經》下品下生「使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。」論十念_即為十聲。故誦經_謂之念經,稱佛名_謂之念佛。雖通於觀念、稱念,而彌陀之本願_為稱念,故一念十念之念,稱佛之聲也。按義寂之《無量壽.經疏》曰：「此言念者,_謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃,名一念。」同疏一曰：「言一念者,以事究竟_為一念,非唯生滅剎那等。」《無量壽經》上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」_即一念十念之義也。《宗鏡錄》卷73

^問 :由二取習氣,成生死者。必因現行功能,方成習氣。且現行何法,熏成生死。^答 : 初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故云從癡有愛,則我病生。以癡愛故,則念念相續,當知念_即生死。經云：起一念善,受人天身。起一念惡,受三塗身。故知日夜念念,造未來生死之身,有何窮盡。《安般守意經/序》云。彈之間,心九百六十轉。一日一夕,十三億意。意有一身,心不自知,猶彼種大也。

科學的證明,一秒鐘2100兆生滅,一個生滅就是一念。我們的身體,起心動念,乃至於一切萬物,是在這個頻率之下的幻相。

《文選.李陵答蘇武書》：「每一念至，忽然忘陵。」《文選．江淹詣建平王上書》：「是以每一念來，忽若有遺。」梁.沈約 《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。”唐.陳鴻 《長恨歌傳》：“由此一念，又不得居此，復墮下界。”宋.蘇軾 《次韻致政張朝奉仍招晚飲》 “我本三生人，疇昔一念差。”陸游 《自規》詩：“忿欲俱生一念中，聖賢亦本與人同。”《兒女英雄傳》36回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”

^(三)一念_無明[3](四住地)

在最初無妄想的狀態之中，突然一念煩惱生，由一念心動，眾生繼續受生而輪迴生死。一念_無明的由來，乃阿賴耶識含藏的煩惱種子所生。二乘法，我見是一念_無明的根本。大乘法，一念_無明為四住地煩惱_{（見一處、欲、色、無色界愛）}。一念_無明，是二乘菩提所斷的惑；在大乘法所斷為見惑與思惑。四住地是基於我見，是二乘解脫道的三縛結、五下分結、五上分結。眾生無始劫以來，薰習一念_無明， 我見與我所的貪愛。無始劫來與見聞覺知心剎那相應，能生一切世間法的煩惱。如是四種煩惱未斷之前，一念滅又生，念念不斷；乃至證四禪八定，忽生一念我見或我執，令意根意識不能永滅，不能入住無餘涅槃。如是一念又一念繼起，令陰_{（色、受、想、行、識五陰）}、界_{（地、水、火、風、空、識六界）}、入_{（眼、耳、鼻、舌、身、意六入）}、我（我執）不能斷，而流轉生死。住於其境界中，不知是妄，執著不捨，故名住地。

一念_無明是煩惱障，「無始」_無明是所知障。明心見性斷除一念_無明之「見一處住地煩惱」，其餘三種是修所斷煩惱，在悟後對境中修除。無始_無明不礙眾生出離三界，只礙成佛。阿羅漢不破無始_無明，不如佛陀果位究竟。破無始_無明的同時，就一併斷除一念_無明中的三縛結，漸離三界生死。

^(四)一念三千[4](空間)

天台智者大師《摩訶止觀》云：日常生活的一念心起，當體即具三千諸法。一念者，一心也，起心動念之間聚足三千諸法--地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛(十法界)，每一法界攝具其他法界，為百法界。一切法有真如實相之「十如是」，百法界各具十如而成千如。每一如含攝「三世間」，為三千世間，或三千諸法，是一切法的總稱。《摩訶止觀》「第一觀不思議境」：

夫一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。

懷則《天台傳佛心印記》：

善惡不出十界，十界性融互具成百界，界十如則成千如，假名一千，五陰一千，國土一千。如此三千現前一念修惡之心。本來具足非造作而成。

「一切法」的根本，於地論師云「清淨心」或「法性心」，攝論師云「阿黎耶識」，兩種皆「思議境」，各據一邊。天臺所云「心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異」，既不是「_（先）一心_（後）生一切法」之縱，亦非「心一時含_（藏）一切法_{（之阿黎耶種子）}」之橫，而是「日常的現實心」與「所有諸法差別相」不離，同起同滅。一念心起，當體即具「三千世間相」，是「不思議境」。[5]

^(五)一念萬年

第八識如來藏雖能隨外界的五塵，在五勝義根大腦中，如實變現內相分六塵境；又隨第七識意根及三界愛，出生眼、耳、鼻、舌、身、意等六識來了別六塵境界。但祂是本來、自性，無始以來，不曾與六塵境界相應，也不曾對六塵起一念，未來無始劫之後，永皆如此。《占察善惡業報經》卷2：

若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」如來藏心體是從本以來不生不滅，自性清淨，又離於分別，且究竟一相，不變不異，無增無減；凡夫眾生，聲聞辟支佛、諸佛菩薩，同是不生滅、無汙染的真如心,無二無別。

《圓悟佛果禪師語錄》卷14：

唯大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。……凜然全體現成，……自然無怖畏，只有清虛瑩徹，無一法當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀，一念萬年、萬年一念，覓生了不可得，豈有死也？」

因緣成熟，一念相應，就能現觀如來藏無生死，而所變現的世間法，是虛妄如幻，無可留戀；因此心得決定，如實安住在現觀的般若智，入不退轉住，「一念萬年、萬年一念」是大乘證悟者的現觀智慧。

^(六)一念相應

1.現前一剎那之念與空理契合,始覺與本覺之自性不二,則物亡境滅，了達其本性。《法華玄義》二：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」一念者，靈知之自性,如佛果之理智冥合，不二之當體。

2.五地以上之菩薩，一念之間，真諦與俗諦二智並起；二諦無差別，故能相應。

3.無間道金剛喻定相應之智，唯為一剎那也。《大般若波羅蜜多經》卷393：

從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。

《大乘起信論》：

如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

《大智度論》92：

住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。

4.行者一念之信,與佛智、佛心、彌陀之本願相應,則能所無二，信智唯一，念念相續，必定往生。彌陀名號是陀羅尼，隨時隨地、隨心隨緣， 一念相應,如箭射地，無不中的。任何人於任何心境，任何因緣下，一念就感應道交，這是萬德洪名的位格。《徹悟大師遺集》卷上：

淨心之要,亦無如念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心,亂心不得不佛。……吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界；不念三乘,便念六凡；不念人天,便念三途；不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念。……凡起一念,必落十界,更無有念出十界外；以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣,果知此理而不念佛者,未之有也。……以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶。……最初迷真起妄,則曰一念妄動,末後返妄歸真,則曰一念相應,是則起妄之後,歸真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,隨淨緣即佛法界；迷隨染緣,即九法界。十方虛空,是此一念迷昧,一切國土,是此一念澄凝,四生正報,是此一念情想合離,四大依報,是此一念動靜違順。唯依此念,變現諸法,離此念外,無法可得。……今以此念。念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土,正當念時,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之內,如兩鏡交光,相含互照,此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時,求生時,即往生時,亦即度生時,三際同時,更無前後,帝網珠光,難齊全體,南柯夢事,略類一班。此理,悟之最難,信之最易,但能直下承擔,終必全身受用,可謂參學事畢,所作已辦矣。如或未能,但當任便觀察,隨分受用耳。……苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎。但此一念,不可僥倖而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念,以至終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念。智者大師云：臨終在定之心,即淨土受生之心。

^(七)一念信解

聞法而不疑，乃至豁然開悟。《法華經》卷五︰

 其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。

又，《法華文句》卷十︰

今釋一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法。不得佛法，不得一切法，而見一切法亦見佛法。

釋聞達《妙法蓮華經.句解》第六：

  其有眾生聞佛壽命長遠如是,不可計數,乃至能生一念信解,下至一念生信解心,所得功德無有限量。一念信心功德無限,何況具足深心信解。……一念信解所得功德,勝歷久劫,行於五度,良由五度是福,福是有為,慧出生死,以福此念,云何能及。若人悉無有一切諸疑悔,若人悉無諸疑悔心,深心須臾信,其福為如此,信佛妙乘,願求佛道,名為深心,若復有人於須臾間,起大信心,其所得福,過於五度。其有諸菩薩,無量劫行道,其有菩薩多劫行道,聞我說壽命,是則能信受,上上根器,久植善因,聞佛所說壽命長久,是智慧人,則能信受,如是諸人等,頂受此經典。」

一念信解的階位，有各種異說，如《法華經文句》卷十︰「若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德。」其為觀行位（五品弟子）的初隨喜品。又說︰「如是信解名鐵輪位，又一解未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清靜，故非鐵輪正位也。」為相似位（十信位），或十信初心。日.聖聰法師<名號萬德鈔>：

 《法華經》說：「一念信解之功德，勝五波羅蜜之行」，誠然殊勝；然五波羅蜜之 行，難勝六波羅蜜之行，故彼一念信解之功德，是有上功德也。……此彌陀名號，一念既得無上功德，更有何功德可為喻乎！爰知：餘行小利也，念佛大利也。

^(八)一念隨喜[6]

    《法華經.法師品》曰：「如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」聽聞佛法之時，生起信仰、歡喜之一念。或謂一心尊仰佛陀而皈依之。明.如愚《妙法蓮華經知音》卷六：

      隨喜者,准《華嚴行願品》,為十八願中之第五願,謂凡見聖凡小大所作功德,乃 至一塵,皆往詣其處,而隨分歡喜也。以見聞隨喜往古來今之事,始能生如實智,為眾生如實而說,不錯謬故。況隨喜此經,功德甚大,故與校量。<法師品>佛滅度後,一念隨喜者,得記義也。上品佛子住此地,是則佛受用,常在於其中,經行及坐臥。前二句,法師功德品明也,以六根清淨功德,是同佛之受用故。後二句,此品明之,以往詣僧坊,勸人坐聽,行則感上妙象馬車乘,坐則感帝釋梵王等座,是常在於中經行及坐臥故。又<從地涌出品>上行等菩薩會言,我等隨喜。今校其功德,使彼不唯隨喜,且發心佛滅後,受持得囑累也。

聖覺上人《唯信鈔》：

      或有人疑曰：「《法華》之『一念隨喜』者，深達非權非實之理；今言十念者，  何故知是十聲之名號乎？」釋此疑者，《觀無量壽經》中，說下品下生人之相言：「造五逆十惡，具諸不善，至臨終時，始依善知識之勸，僅稱十遍名號，即生淨土。」此更非靜觀深念，唯口 稱名號也。言「汝若不能念者」，此顯不能深思之旨也；說「應稱無量壽佛」者，此勸唯深稱佛號也。言「具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八 十億劫生死之罪。」言「十念」者：唯稱名十遍也，本願之文，準此可知。^九)一念往生

   《無量壽經》：「諸有眾生 聞其名號 信心歡喜 乃至一念 至心迴向 願生彼國 即得往生 住不退轉。」日.隆寬_上人〈一念多念分別事〉：

稱念南無阿彌陀佛者，憑「一念無上功德」，仰「一念廣大利益」故也。然而命若延者，此一念即成二念、三念；此一念如是累積，即成一時，二時；即成一日、二日、一月；即成一年、二年；即成十年、二十年、八十年，相續延長故，便知如何生存至於今日矣！…… 無離一念之多念，亦無離多念之一念。…… 凡固執一念，或堅思多念之人，臨終必惡，皆背本願故，推量可知。

 法然上人往生後，淨土門諸流派各各主張自說，建立異義。

「一念多念」之諍論，即是其中之一。「一念義」者：往生淨土之業在於一念信心，一念成辦故，不以稱念為要，經說「乃至一念」故，往生之因一旦決定，則此後可以不必稱念；若欲累積數者，反成不信佛願，因而嫌多念稱名。如是重一念之功，誇一念輕多念。

「多念義」者：往生淨土之事，非到臨終之際不能決定故，應多念稱名，積習而成，故經說「乃至十念」等，若言一念業成，不契佛願，故應盡其一生，盡己之力，努力稱名。如是積多念之功，慕多念輕一念。

如此偏執，弊害續出故，隆寬上人憂之，乃作此篇，引用經釋十五文之明證，以示諭「一念多念」皆不可偏執之旨。法然上人云：「信取一念往生，行盡一形稱念」，若偏執一邊，可能誤己誤人。

^(十)一念瞋心

《大方廣佛華嚴經》：「一念瞋心起，百萬障門開。」本來有百萬個成就道業的門路，由於一念瞋心，就都沒有了，堵住了成佛的大道。「多瞋眾生慈悲觀」，觀想慈悲的內涵，可降伏瞋恨。個性較剛強，瞋心較重的人，要修慈悲觀來降伏，否則行善積德，也易一時起瞋而流失。《徹悟大師遺集》卷上：

吾人現前一念,緣生無性。無性緣生。不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念嗔心。遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。則此臨終之緣生一念。可不慎乎。

《印光大師文鈔嘉言錄》雜著44：

瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經云，一念瞋心起，百萬障門開。古德云。瞋是心中火，能燒功德林。欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想。作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。

《眾經撰雜譬喻》卷上「一念瞋心起，火燒功德林」。其故事內容，在提醒眾生，人在捨報的過程，意識猶存，仍可分別了知。

【阿耆達王立佛塔寺供養，功德巍巍，當生天上，……臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受是蛇身。……是以臨命之人，傍側侍衛者不可不護病者心也。】

生前行善，死後卻墮三惡道中，如報償實很冤枉！印順法師《成佛之道》：「隨重_或隨習，_或復隨憶念」，這是命終三種隨業的受報。《聖嚴法師教淨土法門》：決定往生的力量--隨重、隨習、隨念、隨願……(第三種是)隨命終的心願所歸，善念則轉生人間、天上，惡念則轉生三惡道中。慧淨法師<臨終三隨>：人斷氣之後，投胎轉世所依隨的現象。……「隨念」是生時沒什麼重大善惡業，也沒固定的習慣，臨終之時卻想念某種境界，就去投胎轉世。……若突然生起瞋恨之念，可能墮入三惡道，或轉生毒蛇猛獸。若生前沒學佛，臨終有人為他助念，引起他念佛的心，阿彌陀佛就率領觀音、勢至等清淨海眾，來迎接他往生極樂。

    隨重、隨習是平時累積而業事成就，「隨念」則決定在臨終之最後一念或十念，或貪或瞋或其他，都可能影響下輩子的去處，不可不慎！

    此「念」若解釋為憶念(五別境之念_心所)，《成唯識論》：「於曾習境，令心明記，不忘為性，定依(不散亂)為業。」感觸的境界，或思維的義理，是曾習境[7]，成了記憶，就是「念」之性；念茲在茲，而得定向，即是業之用。臨終以意根的念力(業力)而投胎，決定了後世的命運。這種「串習」之念，或有異於「偶發」之念，較近於平生業成的隨習：生前就信受彌陀救度而專稱彌陀佛名，每一句佛號的相續稱念就已確定了了臨終的往生--現在就被阿彌陀佛攝取而往生有份了，隨習之念佛一以貫之，到臨終一念，也可說是隨念往生。