慈舟大師：「就『我』字分析,手拿戈,不自殺,便殺他,誰將我當我,即是闖著鬼！」人人為我,我執向外擴張,……想把世間一切屬於我,如燈炷向外輻射,外物都籠罩在燈影中！人人擴張自我,早晚必相碰頭,衝突！為了我得好處,甚至殺人如麻,流血成河！《原人論》云：「形骸之色,思慮之心,從無始來,因緣力故,念念生滅,相續無窮,如水涓涓,如燈焰焰,身心假合,似一似常,凡愚不覺之,執之為我,寶此我故,即起貪瞋癡等三毒,三毒擊意,發動身口,造一切業！」此即說凡愚執我,愛惜我故,遂起貪瞋癡等煩惱,廣造殺盜淫等惡業,而招來六道生死,受苦不絕！…….（眾生）無量劫來吃_的虧,就是吃了我_的虧,……每一位眾生,被我字害慘了！十使煩惱皆由我起！為我故貪（合我意）,為我故瞋（違我意）,為我故癡（合我,雖非亦以為是；違我,雖是亦以為非；是非顛倒,名為癡）。生老病死,五陰熾盛,莫不因我故有,煩惱依著我執而生,苟不執我,則煩惱亦無所依！老子云：「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患？」世尊說法四十九年,談經三百餘會,出廣長舌相,運無礙辯才,為眾生開示我執_的過患,說破無我_的道理！

佐々木現順《業_的思想》--業論_與無我論：輪迴_的主體是認識論_的妄想,宗教性_的執著。

 《大乘成業論_之研究》

佛教_的業報思想_的特徵,就是無我論,無固定_的靈魂以受業報輪迴,而承認有生滅變化無常_的心為業之所依,_或說是心_與業 輾轉由藉。在十二緣起 系列中,「行緣識」是業_與心_的關係。……無「我」_或「無我」,一切是業報緣起所成,生命_的存在是承受過去所造_的業報。業報_的止息是無煩惱為緣,未來_的業果不生起。因緣和合而存在,是無常、變異、無永恆不滅_的個體,無作者_與受者。一切只是諸法緣起_的轉化,集、滅,並無實我、實法,不起有、無二見。能正觀緣起,就不執有、無,依中道正見而得解脫.

潘進達(釋悟成)₂₀₂₀《世親《俱舍論》之「無我」_與「業感緣起」思想之探討》

佛教出現時,對萬有事物_的本質,已經提出了「無我」_的大論題,實際上,含有不承認任何永存不變、_或者創造主_的思想,因此,認為所謂_的「我」,實則是一種五蘊我而已,所以到了世親《俱舍論》時期,不但堅定_的維持佛教傳統_的「諸蘊相續假立有我」,而且也是繼承阿毗達磨思潮、《雜阿含經》、《中論》,因顯示了「根、境、識三和合」論點,而徹底_的否認各有主張實我_的學派。然而,佛教界雖提倡了_的「無我」論題,但是面對業力感果_的生死流轉_的大問題,實際上,究竟是如何解決這大難題,至於,_與外派所主張_的不滅_的靈魂觀點帶有如何差別性。所以,藉由本論文所表示_的〈第四分別業品〉、〈第九破執我品〉_的內容,不但可以清楚_的看見世親所呈現_的「無我」_的特色性,同時也可以看出《俱舍論》否認古印度宗教界中_的梨俱吠陀「神學性」、梵書及奧義書「永存不變_的梵我」及耆那教「不變_的補特伽羅」、「永存_的靈魂業論」_的論題,並不承認數論學派「實我、自性二元論」,勝論學派「諸心生時皆從於我」。至於,對佛教界中各學派激烈_的批判,特別是說一切有部「實法我」、「形色業論」,正量部「行動即身表業」,犢子部「身、心二元論_的不可說補特伽羅」及尼犍子「身、心二元論」。本論文,探討《俱舍論》「無我」_與「業果相續」_的思想,依據現有_的漢譯本進行綜合,對照及分析等,並且解決、呈現此問題二者_的適合性,而說明世親意圖強調此〈第九破執我品〉_的「無我」思潮_的特徵性,表示了世親批判某些部派對於「我」概念_的誤認,同時也展現了〈第四分別業品〉「業果相續」_的主導思潮,乃至,把「思種子無表業」視為業力持續_的主體,實則是以解決「無我」_與「業果相續」思想_的不可分_的關係性。所以,藉由此二者關係,實際上,只不過是證明所謂「無我」_的合理性。本論文分成六個章節：^第一章、緒論；^第二章、印度思想史_的「我論」_與「業說」；^第三章、「無我」思想內容分析；^第四章、《俱舍論》「思種子相應、所緣、感果」_的思想；^第五章、《俱舍論》當中「業論」思想跟世親後期思潮關係,第六章、結語。每章節會綜合,對照和分析以闡明此《俱舍論•分別業品》及〈破執我品〉_的主軸內容。尊者摩訶迦葉語舍利弗言：「若說如來後有生死者,……無後生死,…..有後生死、無後生死,…..非有後、非無後生死,是則為色。…….為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛……。如來者,愛已盡,心善解脫,甚深廣大,無量無數,寂滅涅槃。……有問世尊：如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死,不可記說。」

<以大乘三心修習四無量之探討>：《大般若波羅蜜多經》₍卷332)詳述菩薩如何以三心(一切智智相應作意、大悲為首、無所得為方便/信願、慈悲、智慧)修習四無量心：諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情類,發趣無上正等菩提,普緣有情發四無量。住四無量俱行之心,勇猛修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩,於此六種波羅蜜多未圓滿位,為欲修學一切智智不證漏盡,雖住空、無相、無願解脫門,然不隨其勢力而轉,亦不為彼障所引奪,於解脫門亦不作證,由不證故不墮聲聞及獨覺地,必趣無上正等菩提。菩薩由於「愍生死苦諸有情類」而生起大慈悲心而修習四無量,同時勇猛修習六度,更為「趣無上正等菩提」而不證漏盡也不入解脫門,如此發心修習必定不墮二乘,卻能成就佛果。此中雖則說沒有提到「空性慧」,但是《般若經》中是不斷地提醒菩薩對諸法是不應執著,若有絲毫的執著,即為菩薩道上的障礙。有關於菩薩因取著而起的障礙,《摩訶般若波羅蜜經》(卷3)中稱之為「順道法愛生」：云何名菩薩生？須菩提答舍利弗言：生名法愛。舍利弗言：何等法愛？須菩提言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空,受念著；受、想、行識是空,受念著。舍利弗,是名菩薩摩訶薩順道法愛生。……是菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,是非菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,是菩薩方便是非菩薩方便,是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生。 《大般若波羅蜜多經》(卷3)中說得更為明顯：諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿四靜慮、四無量、四無色定,靜慮、無量及無色定不可得故。 綜合以上所述,三心與四無量心的結合,可以分為三個階段來論述：(1)、出發於三心--修習四無量心的菩薩,應以悲憫有情的心及不取著的空慧來確立向於佛道的大菩提願。(2)、進修於三心的推移過程中--凡夫菩薩雖然只是以假想作意緣諸有情,但也俱修其餘五度,以積聚福慧資糧。一旦福慧資糧充足,自然要轉向內心的淨化,依定發慧,悟解真實智慧成登地大菩薩。隨後,更以神通力遊諸世界,莊嚴國土,成熟有情。因此,不論是凡夫菩薩的利他行,亦或是自心淨化的自利行,乃至於成登地菩薩的「嚴土熟生」行,都不離此三心的。(3)、歸結於三心--菩薩依四無量心的修習,體證悲智交融的境地,並依三心的圓滿而成就佛果。……菩薩從世間緣有的角度來觀察,知有情是緣起的。緣起,是無自性空,所緣之眾生是空性不可得,如此無所緣的慈悲心行為「無所緣慈」。從出世的本性空寂,無自性空的一切法是不生不滅,本來如此。唯眾緣和合下,有幻現的假名安立之眾生。……眾生彼此雖有差別的現象,但約本來寂靜,是平等無二無別的。菩薩依此平等法性而生起的慈悲,為「同體大悲」。然而眾多禪定法門之中,唯四無量心較易令菩薩體證「無所緣慈、同體大悲」,其主要的關鍵就在於：菩薩以眾生為所緣而生起與樂拔苦的心行。如《大智度論》卷45中云：四無量心取眾生相、緣眾生,菩薩常為眾生故行道。[1]如上引文明顯表示,四無量心的所緣境是眾生。然,菩薩是徹見我法二空而緣眾生相,這是異於凡夫外道(執有實我實法)及二乘(只破我空)而緣眾生的。[1]如此緣眾生苦而成觀,《學佛三要》：向外諦觀時,慈悲喜捨,遍緣眾生而沒有限量,一切的一切,名為四無量定。向內諦觀時,眾生的自性不可得,並無自他間的限量性。[1]如此內外俱觀,依緣起的眾生相而起大慈悲心,更依諸法無自性的空性見而體證空性慧,令「慈悲」與「智慧」相互融合而「悲智交融」、「情智合一」,是大乘不共的智慧,其主要的理則在於：「慈悲越廣大,智慧越深入；智慧越深入,慈悲越廣大」[1]。打破世間相對的局限──數、量、質,超越的絕待境地只能以「無量」、「無邊」來形容。既是無量的,那有彼此的差別？如此深切的憐憫心、廣大的悲願心即所謂「悲智交融」的體證。

漢譯《雜含》：「諸業愛無明,因積他世陰」。「有業報,而無作者,此陰滅已,異陰相續」。《雜含》：「自作自覺（受）,則墮常見；他作他覺,則墮斷見。義說法說,離此二邊,處於中道而說法,所謂此有故彼有,此起故彼起」。唯其法法都沒有實在性、常恆性,所以我不可立。<<性空學探源>>：法有,必定是如幻如化的世俗假有,才可以依以建立緣起因果。眾生不了解這假名的緣起因果,在此因果相續上,執有常恆自在的自我。而佛法,卻在這世俗的緣起因果中,顯出第一義的真空,如《雜阿含》：眼生時無有來處,滅時無有去處,如是眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者。此陰滅已,異陰相續,除俗數法。……俗數法者,謂此有故彼有,此起故彼起。<<中觀論頌講記>>---阿含經說：無作者而有果報。這是說：作作者沒有,而業與果報,卻絲毫不爽。《淨名經》也說：『無我無造無受者,善惡之業亦不亡』。但這是針對外道的神我而說的。外道們立有我論,為作作者、受受者,建立他們的輪迴說。佛法是徹底的無我論者,所以說作作者沒有,僅有業及果報。因為執著我我所,為造業感果的原因；無我,即能達到解脫,所以特別的重視無我。……是常是實的作作者,固不可以說有；假名的作作者,也還是要承認的。同樣的,業及果報,雖說是有,但業果的實自性,也還是不可得的。作作者、受受者、業、果報,都沒有實在自性可得,而經說自作自受,這都是約緣起的假名說。緣起如幻的作業、受報,是佛法中最難解的。

無我與輪迴(象山慶’24.12.14)

真諦-諸法無我,俗諦-六道輪回,無我_與輪回_的對立統一

《大法鼓經》卷下：「眾生輪迴生死,我不自在,_是故我_為說無我_義。然諸佛所得大般涅槃常住安樂,以是_義故,壞彼斷常。…….為破世間我,故說無我_義。_{若不如是說者},_云何令彼受大師法？佛說無我,彼諸眾生生奇特想,聞所未聞,來詣佛所,_然後以百千因緣令入佛法。入佛法已,信心增長,勤修精進善學空法,_然後為說常住安樂有色解脫。復次,或有世俗說有是解脫,為壞彼故,說言解脫悉無所有。_{若不如是說},_云何令彼受大師法？_是故百千因緣_為說解脫,滅盡無我。_然後,我復見彼眾生見畢竟滅以為解脫,彼無慧人趣向滅盡,_然後我復百千因緣說解脫是有。……如來是天中之天,若般涅槃悉磨滅_者,世間應滅；若不滅_者,_則常住安樂。常住安樂,_則必有我,如煙有火。若復無我而有我_者,世間應滿實有我非；無我亦不壞,若實無我,我_則不成。」

梵我是「有我」_的輪迴,緣起是「無我」_的輪迴。

有情眾生妄認有實法為我/我所,生一切分別：我相、人相、眾生相、壽者相,起種種貪執愛染「我執」,造作有諸結縛,生死無盡、輪迴不息。佛陀覺了諸法「緣起性空」,無一實法為我,不造諸結縛、 業行,歇止輪迴。

《雜阿含第58經》異比丘：「若無我者,作無我業,於未來世誰當受報？」《中阿含62經—頻鞞娑邏王迎佛經》：「若使色、覺(受)、想、行、識無常者,誰活？誰受苦、樂？」部派論師,或依《阿含經》_與禪修,而有「細心」說,及「假名我」、「根本蘊」、「集起心」、「不可說我」、「窮生死蘊」、「有分識」、「根本識」,後期大乘_的（雜染）阿賴耶識,_與（清淨）如來藏……不同_的思想。過去當下未來_的生命,並無實在、常住、獨存(真我、靈魂、自性)_的主體,只是由蘊、處、界_的交互作用,不斷有新業生,舊業逝,潛存_的業力,是「經驗_的反應」,「生活_的遺痕」,「行為_的影響」,在心、意、識,從此世至他世,消長、變化。就積聚、記憶而說是心；就愛染、執取說是識（有取識）。其中並無恆常、不變而可視為「真我」_的存有。

印度傳統中,輪迴_的主體是不滅_的靈魂我(Atman)。而佛教說「無我」,否定永恆_的自我同一性；關於輪迴之可能,則須有一番轉折。「無我」是否定Atman之常住不變(永恆)_的自我同一性。《雜阿含經》＜五陰誦＞_的「非我,不異我,不相在」︰五蘊不等於「我」,但結合運作而有「我」之活動(異陰相續_的心),但非五蘊中有「我」,或五蘊上有超越統攝_的「我」。為了解決「無我」_與「輪迴」_的衝突,龍樹以「相似我」說「我」是流變、因緣生；唯識以「業識種習」說阿賴耶執持業種而輪迴相續,但「種子如瀑流」,並無永恆不變之主體。

「有我_的輪迴」是凡夫_的見解,「無我_的輪迴」是解脫者_的體悟。「有我」者,以自我為實存,生死輪迴有其真實性；而「無我」有兩層--勝義諦：「自我」本無,輪迴是無明所起_的塵埃,夢中夢,幻中幻,知此而超脫於假象。世俗諦：凡夫依業流轉於生死,須留意「因果業報」之輪迴,保障了世俗_的道德。

《中觀論頌》：「諸佛或說我,或說於無我,諸法實相中,無我無非我。」 永嘉大師證道歌：「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」緣起現象,如幻如化,有生有滅；而追尋最終實在,無一「實體」可得。但同於龜毛兔角_的虛無。夢境是假,而夢中所現_的驚恐、喜樂,在當時是千真萬確。同理,緣起如幻,未見空理、未破無明_的凡夫,生死輪迴是事實；聽聞正法,才知庸人自擾,無明妄見。「有業有報,作_者不可得。」因緣果報,自作自受,依蘊、處、界_的緣起,安立假名我,方便說生死流轉_與涅槃還滅_的現象。但凡夫妄執有「常、一、主宰」_的實我,而起煩惱造生死業,於六道中輪迴。今依如來教,於五蘊和合_的生命,正觀無常、苦、無我,業盡情空,油盡燈滅,證入於涅槃。中論云：「雖空亦不斷,雖有而不常,業果報不失,是名佛所說。」

  三假：《般若經》三種施設之假,為破凡情實(我法)執：名(名言)、受(積聚)、法(自性)。《成實論》：因成、相續、相待。《成唯識論》卷八︰聚集、相續、分位。

     我：不變（常）、獨立（一）、支配（主宰）、自性(本體)之實有。無我：五蘊緣起和合之身,假名為我(俗我)，並無任何恆存常住之實體。

    三我：^1.本我、自我、超我(世俗心理學)。

    ^2.眾生我、神我、如來藏我

    ^3.邪見、自大(我慢)、流布(世間)：《大智度論》三根本：^1.邪見,凡夫妄執有(真實)我。^2.慢,有學聖已除我見,猶存我慢。^3.名字,佛及無學聖_者,我見、我慢已除,隨世間流布而說語。 

    般若二無我：人、法；法相三無我：「無相(遍計執)、異相(依他起)、自相(圓成實)」

劉席明₂₀₁₇《無我_與輪迴─從緣起性空論生死自在》/學愚《無我_與輪迴》/郭朝順<無我_的輪迴 ─佛教_的生死觀>/既無我,誰輪迴_？既輪迴,怎無我_？/莊春江<無我_與輪迴>/超定<緣起無我_與生死輪迴>/