小說中的達摩及相關人物研究(張火慶2007.1)

緒論

第一章  宋代燈錄－－從片段傳說到整合成篇

第一節：主要事蹟

第二節：重點人物

      1、達摩

2、般若多羅 /附：佛大仙、佛大勝多

            3、慧可 /附：道育、尼總持、道副

4、波羅提、宗勝

5、香至王、月淨多羅、功德多羅、異見王

6、梁武帝、蕭昂 /附：流支三藏、光統律師

7、楊衒之、宋雲

第二章  明清小說－－羅漢與神通

第一節：《達摩出身傳燈傳》

   一、主要事蹟之考察

   二、重點人物之論析

1、達摩 /附：楊衒之、宋雲

            2、慧可 /附：道副、尼總持、道育

            3、異見王 /附：宗勝、波羅提

            4、梁武帝 /附：蕭昂

第二節：《二十四尊得道羅漢傳》

一、中國的羅漢群組

二、相關人物

1、 戲珠羅漢－般若多羅

2、持履羅漢－菩提達摩

   3、換骨羅漢－慧可

   4、施笠羅漢－梁武帝

第三節：《掃魅敦倫東渡記》

             1、不如密多—元通、般若多羅

       2、達摩－波羅提、道副、尼總持、道育

       3、蕭昂、梁武帝、慧可

第四節：《梁武帝西來演義》 

附論：梁武帝的兩種形象

一、諷貶：《達摩傳》、《東渡記》、《禪真逸史》

二、稱揚：《羅漢傳》、＜梁武帝累修成佛＞

三、全傳：《梁武帝西來演義》

緒論

達摩對中國佛教與文化的影響甚深遠，佛學界稱他為禪宗祖師而研究其著作、及對後世禪學的影響；美術界取特定事蹟而繪塑其圖像、考察其造型之美學風格；民間信仰則因崇拜及想像而將他變形為羅漢，少林武門又據傳聞與尊崇而附會其武術。在中國文化領域中，流傳許多以他為名的辭彙、思想、影像、傳說（如一葦渡江、少林面壁、隻履西歸），這些豐富而雜亂的資訊，是多方位、各領域的開放，編成公案、繪成圖像、寫成小說、演成戲劇、練成武功……，形成獨特的達摩文化，每個時代各有偏重與特色，至今千餘年，學界與民間對他的興致依然不減！

但禪宗文獻中有關他的姓名、事跡、言論，大部分是傳說附會，說來說去也就這幾件，這些不同來源的事蹟，不但被廣泛的流傳頌揚、增潤誇飾，且試著貫串統合以寫作完整的達摩（祖師）傳。但佛教行者的傳記，最難寫的不在於事跡的多少、傳說的真偽；而是其行為與心境，相應於佛法修證道的展現，也就是其正知見如何？依何法門而悟？悟後行履有何特色？此乃專業的領域，多數文學作者於此陌生，多憑一般的常識、流俗的信仰，及含糊的想像，仿擬於其他偉人而撰寫。類似達摩這樣的聖者，在中國佛教、藝術、民俗各方面，雖然形象巨大、影響複雜，但傳世而可信的資料不多，佛教界也少有學思深厚、體驗豐富的專家，以如實而靈動的見識與文筆為他作傳，提升讀者的眼界，殊為可惜。

燈錄的取材與書寫，大半出於有意（特定目的）的虛構，且頗有誇張、修飾之處，可視為半虛構的紀傳體敘事；但因曾受皇帝的許可、文士的宣揚，而成為公認的文獻。但燈錄中的事蹟是「片斷傳說」的串聯，彼此的內在關係並不緊密暢通，而成為一個完整的人格體。後起小說則依燈錄中傳世已久、而為大眾所熟悉共識的資料，進而從「旁觀者」或「崇敬者」的角度，構思其合乎一般人性的整體感。又加上元代以後，達摩祖師成為民間信仰的「十八羅漢」之一，開始了「禪師」羅漢化的造型；於是燈錄中的達摩「事蹟」與寺廟裡的達摩「圖像」並行發展又相互影響，一方面轉成禪門教學的公案主題，如祖師西來意、梁武不識達摩機；另方面又被民間說部通俗化、神異化、崇拜化。

（一）

筆者的研究動機，乃對於達摩的人格與思想的好奇。如上所說，達摩的多樣性魅力，必有多元性來源，筆者只能處理最初的文獻根據，也就是唐僧傳、宋燈錄的早期傳說，特別是《景德傳燈錄》祖師傳[1]中所載的各個事件，分別考察其可能的起源，及所根據的禪學理論，暫定為基本情節；並從中抽選有姓名身分、有獨立言行的角色，仿擬於現實界而稱為人物，而以「達摩」為主，觀察彼此之間的親疏、僧俗、正反等關係，再回到文本中論析其個別的功能與互動。

依燈錄本傳而建立了基本「事蹟」與「人物」之後，接著考察明清及近代相關小說的繼承與改寫，逐一探討各小說文本中達摩及其他人物的行為、思想，對照於燈錄本傳的基型，如何「述、作」並進而形成的新建構、新趣味。從其相關事件與人物之數量的增減、敘述的詳略、重點的轉移、形象的變異等，了解不同作者對達摩的關注及興趣之所在。

燈錄本傳中的達摩是由不同來源的傳說整合成型的，每個傳說都有各自的問題，很難視為全體一貫的個人演出；但因他在中國禪宗史的崇高地位，經由文字與圖像的傳播，所發揮的影響力遍及佛教內外之文化領域，上自帝王士大夫，下至四民百姓，衍伸出各種理解與想像，又回頭附會在達摩身上，成了一個開放而互動的傳說系統。從明清到近代的傳記小說中，主要顯示了三種身分：禪宗祖師、持履羅漢、武學宗師，這三種身分既有階段性的演變，也在諸本小說中各有偏重，因而顯現不同的面向與風味。而隨著達摩在小說中形象的變化，附屬的相關人物面目也跟著調整、改觀；如般若多羅、慧可、梁武帝，分別成了羅漢；而達摩發展了少林武學，慧可也須練武才能學禪……。

明清及近代的這些作品，或可稱為「傳記小說」，亦即以小說形式寫作的傳記；但因沒有真人可對照，故不知這些敘寫是否傳神，只能觀察各文本敘述者想塑造什麼形象，以及這些敘寫所呈現於讀者眼前的樣子。雖然，每部小說幾無例外的從燈錄本傳取材，但為了事件與人物的完整性，也都適度或大量的加入創意的虛構。筆者認為可從兩方面論析：一、「身分」定位：禪師、羅漢、武僧？或不同比例的混合？二、「切入」角度：人格、事蹟、言論、思想、成就？或多項並進的互補？

（二）

    本書雖部分借用了敘事理論與用語，但重點不在於形式技巧的分析，而是作品中的達摩及相關的事件與人物，他們「做（表現）了什麼事」及「是（成為）什麼樣的人」；包含了「行為」表相、「性格」特徵，及作品述說了哪些內容？為何要說這些？大致上，燈錄與小說兩種文本多採全知型視角、順序式敘述，宣說佛教「開悟成佛」之重要性、及「拜師求道」的困難度。其行動主題是「正法眼藏」的傳承及必備的條件；角色模式可分為：支持（成全）者、反對（破壞）者、旁觀（不契）者。

燈錄本傳以事件為主，而許多傳說事件的組合，用一個「名字」串連；如此組成的達摩，似乎少了完整流動的靈魂，還有些關目要銜接、有些細節要詳述、有些空隙要填補，否則就成了附屬於情節的行動者，而無獨立的性格與心理特徵。明清及近代的達摩小說則試著以人物為主，有較偏重於人格與思想的整體流暢性，甚至仿擬於現實的真人，而對燈錄本傳的事蹟，做了有意識的選捨重構，或特定細節的改寫發揮，或自創新情節以展開新局面。敘述者、敘事角度、敘事結構及人物觀都有明顯的改變。然而，不論是燈錄或小說中的達摩及其他人物，寧可視為一種開放式的人格結構，兼具虛構性、模仿性、與表達主題三種成分，既有相對獨立的特性、也有作品進程中的功能。

本書所研究的幾部作品，與人物傳記有關，且對象是佛教的高僧大德，其言談、行為所展現的人格與思想，及其對佛教、對世人的影響，是寫作的重點，也是筆者所要揭示的。而宗教上的聖者，有其超越凡夫之上的明覺心境、莊嚴身相、及特異功能，不應從一般人迷執惑染的觀點去敘述、詮釋；因此，本書也對這些作品在人物書寫上所用的觀察角度、思想水平、形式技巧，作比較性的個別評論。總之，本書所側重的是達摩的「事蹟」及相關之「人物」之考察，並涉及佛教思想的論析，盼能整體宏觀的呈現達摩從燈錄本傳到小說改寫的過程，其身分形象的變化。以下大略敘述各章節的內容：

（三）

正文依作品所屬的時代，分三章：宋代燈錄、明清小說、現代小說，都有書面文本可參閱。本書除了個別的版本介紹之外，先考察達摩事蹟，次論析相關人物，從事蹟與人物的相互關係中，觀看達摩形象的演變。

第一章：宋代燈錄－－從片段傳說到整合成篇

有關達摩事蹟的早期紀錄，在楊衒之《洛陽伽藍記》、曇林＜略辨大乘入道四行觀＞序、道宣《續高僧傳》的片段，較近乎可能的事實，但資料零散而形象模糊。禪宗興起後，為了與天台宗爭法統，而刻意編撰「傳承世系」－－上溯至印度的「摩訶迦葉」為初祖，並依《付法藏因緣傳》及《達摩多羅禪經.序》編成「西天二十八祖」，以渡海來華的「達摩」為東土初祖[1]，並開出慧可、僧璨、道信、弘忍之「前五祖」法系，這是公認的；隨後，因南北分宗，各有說詞與著作，如北宗的《傳法寶記》、《楞伽師資記》，未受重視；而其南宗的敦煌本《壇經》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《祖堂集》繼起，漸次增飾達摩的傳說，終於在北宋《景德傳燈錄》與《傳法正宗記》奉敕入藏之後，達摩的完整傳記就確定成型，甚少改變了[2]。第一節，先就故事的完整起結或不同來源，略分幾個單元，視為組成達摩形象的「主要事蹟」，如（印度）借珠論道、付法說讖、降伏六宗、度化王侄；（中華）會見梁王、渡江面壁、神光求道、試徒傳法、中毒示滅、遊千聖寺、隻履西歸；筆者參考歷代文獻及學者論文，期能考證其事之緣起與可信度，並評析各事件對於塑造達摩為「禪宗祖師」的意義。第二節，除了達摩之外，附屬於主要事蹟中不同功能的角色，亦分別考察他們的真實性與虛構性，並挑出幾位身分特殊、作用較大的，稱為「重點人物」，如般若多羅、慧可、波羅提、異見王、梁武帝等。這些人物相對於達摩的行為訴求，亦可依行動者的角色模式而分類。   

第二章：明清小說－－羅漢與神通

由於燈錄的成功，達摩的各種事蹟，成了士林所熟悉、喜愛的典故，並繪製為圖像，大致是宋代禪和子的形象，而近似於羅漢，與同時流行的菩薩像成了對照。元代以後，達摩像更納入民間信仰的「十八羅漢」，遍在於各地的寺院中，擴大了流傳的層面，於是「禪師」與「羅漢」就結了深緣[3]。明代中期因《西遊記》的成功而興盛的神魔（怪）小說中，出現了《達摩傳》《羅漢傳》《東度記》三部以達摩為主角的傳記小說，可說是達摩形象俗信化的推波助瀾、全面開展，其影響所及的層面與深度，雖未有定論，卻呈現了明清之際「達摩傳說」的再盛及轉型之嘗試。

本章的達摩小說，以《景德傳燈錄》《傳法正宗記》《五燈會元》的「西天」「東土」祖師傳為根據，全篇鈔錄或稍作增減，唯在義理、想像上擴大發揮，更通俗、更有趣，或加入某些虛構的人物與故事，這似乎是民間傳說趣味之所在。現存作品中，最完整詳盡的達摩小說，是明.朱開泰《達摩出身傳燈傳》，以燈錄中「西天二十七祖般若多羅」、及「東土初祖達磨」、「二祖慧可」三篇為主，幾乎一字不漏的抄錄，偶而變換幾個俗語、插入幾句補充，或夾帶某些故事，使內容有些雜亂、淺俗，是民間書坊改編以流通的特色；大致保存了燈錄的故事及相關的傳說，可並列這兩種文本，對照其文字、考論其內涵，解決多層次的問題。其次，明.朱星祚《二十四尊得道羅漢傳》傳寫了般若多羅、菩提達摩、慧可、及梁武帝四位阿羅漢，他們關係密切，各有來歷與事蹟，但以達摩為中心而延伸。但因這部小說是中國式的「羅漢」群傳，只有重點書寫，未能詳敘達摩的所有傳說，唯一特色是確定其「阿羅漢」的身分，呼應了宋元以來文人畫像及十八羅漢的信仰。

前兩部可說是根據燈錄改寫，或簡或繁，皆不離固定主題；而明.方汝浩《掃魅敦倫東度記》則是借題發揮，在燈錄本傳的架構中，邁開想像的步伐，只取其中的人名與精神，徹底的改編重寫，創造了複雜的腳色、填入了全新的內容、貫注了混雜的思想，自始至終大半情節乃作者另構；而整體上雖有創新的嘗試，但轉移了讀者對達摩的認知，是一個歧出的例外。而清.天花藏主人《梁武帝西來演義》中達摩是配角，只出現於全書的首尾，但由於虛構了「天命、因果」的背景，而使梁武與達摩的會晤，成了宿世因緣，結局雖然話不投機而離去，卻意外的開創了禪宗！

本書分別論析這四部小說的內容，先考察書中「主要事蹟」與燈錄的異同增減，以此為達摩形象的基本資料；其次，抽出幾位較有特色的「重點人物」，作專文論述。由於每部小說在採擷故事、塑造人物、結構形式上各不相同，因此，每一節所列舉的事蹟與人物，也各有特色。既可互相對照、也可查其演變。

此外，本章特別附論「小說中梁武帝的兩種形象」，因為達摩與梁武帝在幾部明清小說中，互為主從，又與民間信仰相互影響，而被形塑為「羅漢」群組之成員。燈錄所載之「達摩事蹟」多為傳說附會，而史載梁武之「崇佛而餓死」也開展了解釋性的傳說；兩人各有來歷與傳說，但因同為佛教名人（禪僧祖師、皇帝菩薩），對佛教的貢獻與影響也鉅大；又時代接近，一北一南、一私一官、一僧一俗，既有各自的丰姿（禪宗祖師、崇佛帝王），也有交會的事蹟，在人物關係中頗為顯眼，各有一、二部專屬傳記，繼續演義，如《達摩出身傳燈傳》《掃魅敦倫東度記》，及＜梁武帝累修成佛＞《梁武帝西來演義》；而與他倆相關的還有誌公、杯渡等人物，値得專文考論他在傳聞與小說中「神佛化」的過程，及與達摩之間似真似假、亦正亦反的關係。

第三章：現代小說－－禪意與武術

明末清初出現了前述幾部達摩小說之後，就沒有類似的書面作品了。而明末由嵩山「少林寺」向外界宣揚的「達摩武學」，正在流行、開展，《易筋經》《洗髓經》、少林拳等借達摩之名，塑造了另一類的形象，散佈於武術界及相關文藝中；與「禪師」、「羅漢」，鼎足而三。民國以後，達摩的多元化形象，仍繼續各自發展，或混合呈現。2000年前後，因「禪宗」研究與「氣功」教學的熱潮，達摩祖師又被提起，海峽兩岸的佛教界、文藝界陸續出版了四部達摩傳記，大致據僧傳與燈錄而編寫，並加入民間傳說或個人想像，而有偏重；如蔡友田《禪法東來》：為青少年而寫，重在介紹達摩的事蹟，及其思想對現代人的啟發。篇幅小而平淺易讀，但因佛教知識的不足而常有誤解。伊凡《禪宗外傳》思想性高而故事性少，佛教的理解較正確，且每有出俗之卓見；缺點是結構雜亂、任意穿插，夾入個人喜好的武術，模糊了禪宗祖師的面目。程世和《中國禪宗初祖》文字簡潔、敘事明快，且主題集中、情感含蓄，是白話達摩傳中較好的一本。但引用「佛教經論」及詮釋「佛法修證」時，卻偏離主題、藉外言之；且過於強調「入世利他」的思想，近於當代流行的「人間佛教」，而遠於傳統禪宗的實情。吳洪激《中國禪宗佛祖全傳》的情節設計，以習武、坐禪兩項活動為主，引岀燈錄中的相關人事，更創造了許多搭配的腳色，衍成一篇「佛、俠」並行的武僧小說！其中的語言行為及服飾山水，都是中國、民間的氣氛，仿同於通俗小說的情趣；在舊有的資料之外，勇於別出心裁，創構出英雄式傳奇作品；文筆活潑而新奇，充滿了抒情的文藝性；但人格氣質與傳統的達摩越離越遠。

本章也分四節論析這四部小說，以「故事」的順序為主，觀察達摩的行跡與性格；並於每個故事段落中，挑出有創意或影響力的搭配性角色（如母親、跋陀、佛大先、慧光等），個別論之。由於是現代作品，在文學理論、寫作技巧、參考資料、言論自由，各方面都比明末清初豐富、更進步，作者主觀的喜好與學養，常自覺或慣性的被帶入作品中，而顯現更多的差異性；但燈錄本傳及前代小說仍有權威性，是現代作者共同的基礎，在繼承與創作中，串聯成一個開放的書寫系統。

這些看似個別成書的作品，在相同的主角及類似的故事中，完成了什麼不同的敘事內容與風格？對於傳說中的達摩有什麼特殊的觀感與影響？這也是本書各章節所要討論的。