佛經中的「佛傳」,有標準的「八相成道」,如《梵網經菩薩戒初津》卷2：^1．降生兜率。^2．託胎(住胎)。^3．出胎。^4．出家。^5．降魔。^6．成道。^7．說法。^8．入涅槃。此與梁．僧祐《釋迦譜》^[1]及隋．智者《四教義》^[2]所載相同,為小乘八相。

　　《大乘起信論》卷2,「菩薩如是發心之時,則得少分見佛法身,能隨願力現八種事：謂^1．從兜率天宮來下_、^2．入胎_、^3．住胎_、^4．出胎_、^5．出家_、^6．(降魔)成佛_、^7．轉法輪_、^8．般涅槃；然猶未得名為法身。」這是大乘八相。

　　諸多經典中多以「成道」為主,是轉法輪的起點,《華嚴》另有八相：^1．入胎。^2．住胎。^3．出生。^4．在家。^5．出家。^6．成道。^7．轉法輪。^8．入涅槃。八相皆轉妙法輪：「悉見法界一切如來,從初發心_、修菩薩行_、成滿大願_、具足功德_、成等正覺_、轉妙法輪,乃至示現入於涅槃。」且一念成八,並無先後,《華嚴一乘教義分齊章》：「一念中,即八相成道,乃至涅槃_、流通舍利等。」^[3]

      〈釋迦降生釋種成佛緣譜〉第四(出《普耀經》一名《方等本起》)：《瑞應本起》云：菩薩初下化乘白象,冠日之精。《修行本起》云：夫人夢空中有乘白象,光明照天下,詣無憂樹。《大花嚴經》云……． 適至樹下。樹即屈枝自歸王后。諸天百千咸共散 花。爾時菩薩從右脇生。

      《四教義》卷7：三藏教……所言八相成道者：一從兜率天下,二託胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七轉法輪,八入涅槃。一兜率天下者,菩薩將欲下生時,用四種觀人間：一觀時,即是人壽百歲時,是佛出世之時。二觀土地,諸佛常依中國生迦維羅衛,即是百億日月之中也。三觀種姓,佛生二種姓中,一剎利姓勢力大故,二婆羅門姓智慧大故,釋迦牟尼佛生剎利姓也。四觀生處,何等女人,能懷那羅延力菩薩,唯中國迦毘羅婆城淨飯王后,能懷後身菩薩。如是思惟已,後從兜率陀天下。……一切眾生邪慧入母胎,菩薩憶念不失,故名正慧入母胎。……．菩薩滿足十月,正慧不失念,從右腋而出,胎生墮於地,即行七步,口自發言：「天上天下唯我為尊。」

    釋妙嚴〈《華嚴經》如來八相成道之研究〉

    在《無量壽經》中,釋迦牟尼佛就示現八相成道,顯示那一些菩薩將來也都必然跟釋尊一樣示現八相成道,來宣揚彌陀的本願救度的法門。

    處兜率天,弘宣正法(降生兜率),捨彼天宮,降神母胎(入胎_、住胎),從右脅生,現行七步,光明顯耀,普照十方,無量佛土,六種振動,舉聲自稱：「吾當於世,為無上尊,釋梵奉侍,天人歸仰！」(出胎)示現算計文藝射御,博綜道術,貫練群籍,遊於後園,講武試藝。現處宮中,色味之間。(在家)見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。(出家)服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。捨珍妙衣,而著法服。剃除鬚髮,端坐樹下,(修道)勤苦六年,行如所應。現五濁剎,隨順群生。示有塵垢,沐浴金流。天按樹枝,得攀出池,靈禽翼從,往諧道場,吉祥感徵,表章功祚。哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐。奮大光明,使魔知之,魔率官屬,而來逼試,制以智力,皆令降伏。(降魔)得微妙法,成最正覺。(成道)釋梵祈勸,請轉法輪,以佛遊步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,執法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施,常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土,一切世界,六種震動。總攝魘界,動魔宮殿,眾魔攝怖,莫不歸伏。摑裂邪網,消滅諸見,散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴護法城,開闡法門。洗灌垢污,顯明清白,光融佛法,宣流正化。(轉法輪)

  可參考：馬鳴菩薩.造/北涼.曇無讖.譯《佛所行讚》五卷,28品,以優美的偈頌,呈現釋尊之誕生_、出家_、修行_、成佛_、轉法輪_、入涅槃的完整事蹟。成於公元200年,用梵文韻體以五言偈頌,敘述佛陀一生的故事,全篇共9300句,46,000餘字,是一部長篇的敘事詩,在當時五印度及南海諸國傳誦一時,後來貴霜王朝的佛傳雕塑,即依此製成。唐.義淨《南海寄歸內法傳》說「五天南海無不諷誦,意明字少而攝義能多,復令讀者心悅忘倦,又復纂持聖教能生福利。」五世紀傳入中土,再傳遍東亞,世界。《佛所行讚》較溫_和平實,少誇張描寫。下載《佛所行讚》