_七門料簡(4)說人-^{《觀經疏》.}10_{(象山慶26.9)} 

^四、辨說人差別者：凡諸經起說,不過五種：_一者佛說,_二者聖弟子說,_三者天仙說,_四者鬼神說,_五者變化說。今此《觀經》,是佛自說。

^問曰：佛在何處說_？為何人說_？^答曰：佛在王宮,為韋提等說。

《楷定記》云：

如下五種,皆「能說」人,……能說人,智有「分_/滿」；所說法,教有「了/不了」。故今辯「人」,顯「法_」了_義。……成前釋名門中「佛說」_義也。

前<歸敬頌>先普歸諸佛菩薩：「十地三賢海,時劫滿未滿,智行圓未圓,正使盡未盡,習氣亡未亡,功用無功用,證智未證智,妙覺及等覺,正受金剛心」, 而總結於「相應一念後,果德涅槃者」；亦即<釋名>門之「智行已窮,時劫已滿,出過三位,(覺行窮滿)故名為佛」。然佛教經論中,「說法者」約有五種：

《智論》引佛毗尼_云：「佛法有五種說：^一、佛自口說,^二、佛弟子說,^三、仙人說,^四、諸天說,^五、化人說。」[1]

此文與《觀經疏》所說,文字上大同小異：

    ^一、佛自口說--佛說

    ^二、佛弟子說--聖弟子說

    ^三、仙人說--天仙說

    ^四、諸天說—鬼神說

    ^五、化人說--變化說

按：《大智度論》「天_、仙」二分,而無「鬼神」,《觀經疏》「天_、仙」合併,另加「鬼神」_者,是認為「諸天應兼八部鬼神」[2]；此乃二書「隱/顯、開/合」之互顯_也。《楷定記》引元照《觀經義疏》云：

         準《智度論》云,經通五人說,^一佛.^二聖弟子.^三諸仙.^四諸天鬼神.^五變化人。欲顯此經是「佛自說」,簡非餘人,令生信受。然一代時教,律唯佛說,特彰秘勝。經通餘人,但須印可。然就經中,淨土一法,定是佛說,_明非小聖餘凡所知。

又補云：

     今乃應依《大經》,佛自歎_曰「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明瞭。」故知淨教,佛智玄門,唯佛自開,非菩薩_等。《散善_義》_云：「等覺以還,由在學地,縱有平章,必須佛證」_等。

更進而析論「自說」六種：

         1. 「答請」：定善

2. 「無問」：散善、念佛

3. 「隨他」：定/散

4. 「隨自」：念佛

5. 「釋迦」：定/散、念佛

6. 「彌陀」：念佛

並小結云：

雖有如是多義不同,意在「念佛」一法,故_名《佛說無量壽觀》,釋言「南無阿彌陀佛」_等。若餘人說,不必如是,各隨己情,未決了故,_云云。

 又此「說人」,對前「宗教」,可有四種：

      _1.佛說頓教真宗,即此經_等

^2.餘說漸教他宗,在諸經中

^3.佛說漸教他宗,亦在諸經

^4.餘說頓教真宗,亦在諸經

然餘說漸,必「隨他」意；若餘說頓,及佛說漸,「隨自他」意；若佛說頓,必「隨自」意。故今欲顯此經,是佛隨自意說,決定了義,開此門_也。 

合上二說十種之結論是：此《佛說無量壽觀經》,乃(阿彌陀)佛「隨自意」說之「決定了義、頓教真宗、念佛」法門。下文更就「唯佛自說」」之疑而設問作答:

      ^1.如前<釋名>,既言此經「兩會」正說：其耆闍會,「聖弟子」說,……阿難還山,為二眾說,唯傳「王宮佛自說」故,……雖言兩會正說,總成斯一_也。

      ^2.諸經起說,各隨時處_、機宜不同,有五種說。……今經但為韋提希_等「常沒眾生」,王宮密化,故唯佛說,……非如來「滿足大智大悲」之人,……為此「惡時_、惡處_、惡眾生」_等,如實開示「佛智.見道.究竟.了義.真常」宗。縱佛加力,令彼宣說,淺識凡夫,不應信故。_{經云：「如來今者,為煩惱賊之所害者,說清淨業。汝持佛語,廣為宣說。」<深信釋>云：「佛說彼經,處別、時別、機別、益別。彼即通說人、天、菩薩解行。今說《觀經》,唯為韋提及佛滅後五濁五苦凡夫,證言得生。為此因緣,決定奉行」等。故知}首題「佛說」兩字,為令眾生深信經教；「無量壽觀」,標其行要。

      ^3.此經觀門,「定/散」隨機,而「頓教一乘」,唯佛自說_……佛在王宮,因韋提請,_即為韋提_等一切凡夫說。

雖云「兩會」正說,總成一說,就是佛在「王宮」為韋提希、宮女,及未來世「五濁罪苦常沒眾生」密化而隨自意說。故此經標名「佛說無量壽觀」,為令眾生深信阿彌陀佛及其淨土而念佛、願生也。因為只有佛是「滿足大智大悲」者,其所說乃「佛智.見道.究竟.了義.真常」之宗,故唯一可信應信。如《觀經疏》後文機法七信,反覆提醒的「就人立信」文：

      又,一切行者,但能依此經深信行者,必不誤眾生也。何以故_？佛是滿足大悲人故,實語故。除佛以還,智行未滿,在其學地,由有正習二障未除,果願未圓。此等凡聖,縱使測量諸佛教意,未能決了；雖有平章,要須請佛證為定也。_{若稱佛意,即印可言「如是如是」；若不可佛意者,即言「汝等所說,是義不如是」。不印者,即同無記.無利.無益之語；佛印可者,即隨順佛之正教。}若佛所有言說,_即是正教.正義.正行.正解.正業.正智；_{若多若少,眾不問菩薩.人天等定其是非也。}若佛所說,_即是了教；_{菩薩等說,盡名不了教也,應知。}是故今時,仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行_{,不可信用菩薩等不相應教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也}。

唯有佛是「實知.實解.實見.實證」,是「真實成就了義,不為一切所破壞」,且一切佛之「知見.解行.證悟.果位.大悲」等同而無別,是故「一佛所制,即一切佛同制」,釋尊所說所制,等同於諸佛、彌陀之說制,彌陀之悲願與攝取,也等同於諸佛之所願所攝。[3] 

    《傳通記》補述了「佛說」之外另四種說人：

天_者,六欲四禪受生諸天……,仙_者,有內有外,內_謂持明咒_等,外_謂五通服藥_等也,_如首楞嚴_等；鬼神_者,_或同_或異--異_者,《釋論》九_云,「鬼並_及神_云何差別,障身_為鬼,障心_為神,_……若天若鬼,俱得鬼神_之名」。

變化_者,更無別體,餘四人隱本形,現化身_而說法,_如彼佛初成正覺時,馬鳴菩薩現大龍身,以八千舌致八千難；_乃至佛涅槃時,憍梵波提化水說偈_等；

《華嚴》加說,《維摩》所說,《般若》轉教,《法華》領解_等,_是聖弟子說；梵釋護世,多說經法,_是諸天說；方_等婆藪_即是仙說；《金光明經》地神,《法華》十羅剎_等是鬼神說,_如是四說皆通_名經。

這些事例,可供參考；而重點在標明《觀經》二會皆「佛自說」,非餘人說,令眾生起信；兼及「在何處,為何人」而說：

阿難聞持,佛自口說,還山重說,既非私說,豈非佛說_？故耆闍會流通文_云,「聞佛所說」,^……王宮說屬「佛自說」,然耆闍說,豈違王宮_？故二會說,俱_是「佛說」。

下文_云,「化主臨機,待於時處」,_又云「隨緣授法,各益所資」,此_乃說人說處,機緣並不相離。

    以上「辨說人差別」,含攝了諸經通序之「六成就」,重點在「說人與聽眾」之心相應、法受益--彼此身口意三業莊嚴,共同成就一場法事。其中自有「說/聽」的禮儀與軌範,在佛智威德之攝受下,會眾身心自然調柔而「諦聽,善思」,融入「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持,願解如來真實義」的專注法喜中；直到最後「佛說此經已,oooooo等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。」後續就必然「依教奉行」；這是「說者與聽者」的默契。

     然而,聽者的根機有智有愚,有深有淺,「隨眾生所見(心行),有成有壞,……見佛剎_亦然」；關鍵在於說者的(智慧)方便引導[4],《安樂集》云：

善知識_者,能說深法,謂空、無相、無願、諸法平等、無業無報、無因無果、究竟_如如,住於實際。然於畢竟空中,熾然建立_一切諸法,。

善知識_者,是汝父母,養育汝_等菩提身_故；善知識_者,是汝眼目,能見_一切善惡道_故；善知識_者,是汝大船,運度汝_等出生死海_故；善知識_者,是汝緪繩,能挽拔汝_等出生死_故也。」

學佛最重要的是尋訪「大善知識」而於其座下聞法薰習,並依教奉行；而善知識的基本條件是「能說深法」「隨緣開導」,令眾生「知其無常」「發菩提心」,其具體內容不外乎真/俗二諦,也就是「畢竟空」與「一切法」,二的相依而相成,不可偏執或偏廢,因此不止於理上勝解通達,也須於事上真修實證,解行並重,定慧等持,乃得從假入空「住於實際(法性)」,又從空出假「熾然建立(諸相)」,既不執為實有(常/增益)、亦墮於虛無(斷/損減)之二邊見,而從容於中道：

_一切諸佛說法,要具二緣：^一依法性實理,^二須順其二諦。彼計大乘「無念」,但依法性。然謗無「緣求」,_即是不順二諦。_如此見_者,墮滅空所收。

如是善知識對學佛人而言,可說是「父母」「眼目」「大船」「緪繩」,能長養學人的菩提身,令學人明見善惡道,拔度學人出生死海。此中又以佛為無上法王之教授善知識,能善巧方便為一切學人「傳道、授業、解惑」,若就諸佛出世以何法而度眾生,則引經說有幾種：

諸佛出世,有四種法_度眾生……_一者口說十二部經,_即是法施_度眾生。_二者諸佛^如來有無量光_明相好,_一切眾生,但能繫心觀察,無不獲益；是_即身業_度眾生。_三者有無量德用,神通道力,種種變化；_即是神通力_度眾生。_四者諸佛^如來有無量_名號,_若總_若別。其有眾生,繫心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前；_即是名號_度眾生。

或進而從眾生的受益而說三種：

《觀佛_三昧經》云：佛告父王：諸佛出世,有三種益：_一者、口說十二部經,法施利益；能除眾生無_明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。_二者、諸佛^如來有身相光明,無量妙好。_若有眾生,稱念、觀察,_若總相,_若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途；隨意所樂,常生淨土,乃至成佛。_三者^、勸令父王行念佛_三昧。

口說經義、身現光相、神通變化,都是常態(通途)的度眾法,能令眾生除無明、開慧眼,滅眾罪、出三途,若能依教進修(聞思修、繫心觀察),必可究竟成佛。這兩部經兩段文的最後,都提及一種特殊的法：念佛(三昧),或稱諸佛名號,或念(觀)諸佛相好,而得以除障獲益,生諸佛前,或常生淨土。《安樂集》第十一大門云：

又勸：「雖_與眾生作善知識,必須歸西。」何以_故？由住斯火界,違順境多,多有退沒,難出_故也。_……知火界修道甚難,_故勸歸西方。一得往生,三學自然勝進,萬行普備。」

從泛說的「諸佛」名號與淨土,收歸阿彌陀佛與西方極樂,勸眾生捨棄火界(娑婆)之修行,而轉求西方之往生,於彼無漏(涅槃)界與諸上善人聚會熏習,為違逆之境,無退轉之緣,自然而然的精進於三學,完備其萬行。此處進而將佛所說法大分二種：

佛「常途」說法,皆_明先因後果,理數炳然；今此經中,「但說」一生造罪,臨命終_時,十念成_就,_即得往生,不論過去有因無因_者。

縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,_一切諸障,自然消除,定得往生。

常途的「因果理數」長劫修行,及但說的「造罪念佛」十念往生,也就是所謂「二門」判教：

何_者為二_？^一謂聖道,^二謂往生淨土。其聖道一種,今_時難證：^一由去大聖遙遠,^二由理深解微。……當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。

《安樂集》的「說聽」方軌及「二門」判教,由善導大師傳承而融會於《觀經疏》中,開創了後世綿長的「念(阿彌陀)佛往生(西方極樂)」之淨土法門。