淨土門: 廣開+細判(象山慶^26.6.11)

      ^友人問:《善導大師的淨土思想》頁213,「娑婆化主, 因其請故,即廣開淨土之要門；安樂能人, 顯彰別意之弘願」。既要「廣開」,攝入八萬四千法門,為何在頁218,又說是淨土門內的「細判」？又《法然上人全集》頁597如何會通？<東大寺十問答>：八宗九宗,一切皆攝於淨土宗之中,而分聖道門、淨土門。聖道門有大小,有權實。淨土門有十方,有西方。西方門有雜行,有正行。正行有助行,有正定業。 ……念佛,本願也,為救度被十方三世諸佛菩薩所捨棄之惡人,阿彌陀佛經五劫之間思惟,成就救度六道苦機之力用者,本願之名號也。 可以說要門就是聖道門？弘願就是淨土門？淨土門求生西方淨土；聖道門不求往生淨土。

象山慶答:

      廣開淨土之要門：為了融攝 聖道八萬四千法,讓他們有一個「山窮水複疑無路,柳暗花明又一村」的轉折、台階：各宗派自力修行,遇到「業力」障道,則不能前進與突破,陷入瓶頸,難以斷煩惱、了生死,……就在這種關鍵點，念佛「往生淨土」是一個聖道行人峰迴路轉(化危為安,捨難取易)的因緣—藉此,看清「自我」的有限與無力,擱下「個己」的尊嚴與勉強,轉而依靠「彌陀」本願力的救度,信願念佛而往生淨土,佛力薰習而自然成佛--這是淨土門的「回頭是岸」：迴向願生(往向自利),以及「乘願再來」,廣度眾生(還向利他)；簡單易行,而能圓滿、速超(永不退轉)聖道門三大阿僧祇劫(上求下化)的菩提心與菩薩行。這是「隨他意」而施設的方便,由門外而入內,迂迴多事,如真宗之三願轉入。    

     聖道門轉入淨土,才是「要門」；淨土門之正定業,即是「弘願」 。

 聖道：自力斷惑證真,如步行登山,難行道；次第進修菩薩道,不求生西

        ↘要門_：以自力脩行之功德,迴向求生安樂國--歸入淨土門↘ 

 淨土：佛力帶業往生,如乘船渡海,易行道；信受救度但念佛,唯願往生 

廣開：對外含攝—攝取聖道人,轉入淨土門(廣義)：第19、20願—隨他(凡)意

      聖道門有大小,有權實--淨土門別立「要門」,攝受各宗, 就地迴向,求生極樂。

細判：對內抉擇—導引淨土人,直入弘願行(別意)：第18願—隨自(佛)意

      淨土門有十方,有西方_→西方有雜行,有正行_→正行有助行,有正定業_：念佛,本願也--阿彌陀佛五劫思惟、多劫修行,成就了救度「六道苦機」之力用,納入「名號」中,令眾生稱念,即得佛力攝取往生。

      「他力」有兩喻：^1. 猴抱：神人協作,自他二力；^2. 貓叼：唯聖單行,全憑他力；前者或可歸為「要門」,後者才是「弘願」。

    《觀經》是方便教,以「定散」為顯,「弘願」為隱；有所謂：釋尊開淨土之要門,似殘留自力的觀修迴向：「定即息慮以凝心,散即廢惡以修善；迴斯二行,求願往生也。」而彌陀顯大悲之弘願,總歸於他(佛)力的攝受(護念)往生：「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」《小經》集中敷演《觀經》流通分付囑文的餘義,勸持多善根/多福德的念佛：「持是語者,即是持無量壽佛名。」未說三經之前,並無淨土門,而當中下根於聖道門修行難成之際,須先開淨土之要門以攝受之,令得安頓身心,功德迴向而往生；其次為(末法五濁)下下根常沒凡夫別開弘願門,令彼乘佛願力、信願稱名而往生。學佛人之上根中根者較少,而下根下下根者極多,故弘願門於約時而被機最重要,最須廣說弘揚。大經(一佛)→觀經(二尊)→小經(三佛)之教。釋尊開要門(定/散),利根者行之,結歸弘願門,三根皆受其教,乃知依彌陀大悲本願之奉行「稱名」之行。

          若就往生之機,可總括為三類：斷證(聖道),諸行(要門),念佛(弘願), 諸行往生,須附加某些條件(迂迴/複雜)：

    ^1.隨他意而攝受,是「要門」,非「本願」行； ^2.方便(權)接引,導入念佛(實)； ^3.定散＋佛願力＝弘願； ^4.須「回向」,且「乘弘願」而往生；然外加之「佛力」較弱(光明不照),故難行 ^5.較之於念佛(本願/阿伽陀藥),「機」不堪而「生」不普(餘藥偏治),有勝有劣；因此,根機利鈍、功德多少,是要門「諸行」的計較,若不問如上微小的差異,直接「迴心」轉向第十八「念佛往生」願,即可全憑他力,具足三心,仗佛功德,莫不皆往。淨土教以救度「下機」為主,尤其對於末法劣根之機、造惡臨終之人(下輩下品),或不堪或不及兼做「四助業」,則只應教以簡單易行而速成功高的「稱念佛名」,令彼至心專意而感佛攝受也。此是特惠殊恩與立撮急救之法,非其餘諸行所可替代,且含攝了餘四行之功德而超勝之。