深心七信-機.法.人.行_{(象山慶’23.11.4)} 

    善導大師《觀經疏.散善義/上品上生》云：

_言「深心」_者,_即是深信_之心_也。亦有二種：

^一者_{決定深信：}自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

^二者_{決定深信：}彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生；無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

    這是關於「深心」最標準的解釋，從機與法、人與佛、染與淨、生死與涅槃、煩惱與解脫……的對照，帶出自覺(愚惡)與嚮往(清淨)的轉依，而有厭苦欣樂、捨穢取淨的意願；而這個意願的實現，卻使不上自力，只能全靠他力，也就是「阿彌陀佛四十八願」的攝受，由知無力自救，唯憑佛願冥加，故於「彌陀的救度」深生信受，並依佛所教之稱念佛名而乘佛願力,往生淨土。如此機法二信，在佛心乃一體兩面，也就是第十八願的迴施與攝受:「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」文義深切而圓足，似不須另作補充，故說「亦有二種」；而自古以來，教界之弘法與論述，所引用的也都止於這二種「決定深信」。

     然而，善導疏於「二種」之後，接續了五段「又，(決定)深信……」的長文，並結云「此名【就人立信】也」，及「次【就行立信】者」；前者是上述教言的總結，並依此開啟下文之行持，而彰顯了有信有行，由信(安心)起行的完整論說：「故名深_(信)心」。

    只是，「就人」立信的範圍是涵蓋「前二」與「後五」，或只有「五、六」兩段？其次，「就人」與「就行」可否分別套用於此七信[1]？

     先就文義上看，三、四分別勸請「決定深信」《觀經》與《小經》開示之釋尊「證讚」與諸佛「證勸」：

^(三/2-1)又_決定深信釋迦佛_說此《觀經》三福九品.定散二善,證讚彼佛依正二報,使人欣慕。

^(四/2-2)又_決定深信《彌陀經》中,十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。

若配合第二之深信₍《大經》)「阿彌陀佛四十八願」，則三經具足。此三經皆是佛語(讚.勸.願)，而「使欣慕」「得往生」乃法之用，於經於法而起信，即是「就人立信」。

     接著，是五.「唯信佛語,決定依行」,六.「依此經,_深信行」「深信佛語,專注奉行」,七.「建立自心,順教修行」，都是「隨順佛教.隨順佛意,是_名隨順佛願」，「隨順佛之正教(正義.正行.正解.正業.正智)」，「釋迦指勸，……即是十方諸佛悉皆同讚.同勸.同證」「應信是釋迦所說.所讚.所證」，此三則之佛語.佛教.佛意.佛願，包含了釋尊.彌陀.諸佛，依佛之教.意.願而起信，亦即「就人立信」也；而起信之同時，決定依教奉行，亦有「就行立信」之意。 

^(五/2-3)又,_深信者,仰願一切行_者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行：佛遣捨_者即捨,佛遣行_者即行,佛遣去處_即去。是_名隨順佛教.隨順佛意,是_名隨順佛願,是_名真佛弟子。

^(六/2-4)又,一切行_者,但能依此經_深信行_者,必不誤眾生_也。何_以故？佛是滿足大悲人_故,實語_故。_{除佛以還,智行未滿,在其學地,由有正習二障未除,果願未圓。此等凡聖,縱使測量諸佛教意,未能決了；雖有平章,要須請佛證為定也。若稱佛意,即印可言「如是如是」；若不可佛意者,即言「汝等所說,是義不如是」。不印者,即同無記.無利.無益之語；佛印可者,即隨順佛之正教。}若佛所有言說,_即是正教.正義.正行.正解.正業.正智；若多若少,眾不問菩薩.人天_等定其是非_也。若佛所_說,_即是了教；菩薩_等說,盡_名不了教_也,應知。是_故今時,仰勸一切有緣往生人_等,唯可深信佛語,專注奉行,不可信用菩薩_等不相應教_以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生_之大益_也。

^(七/2-5)又,深心_深信者,_決定建立自心,順教修行,永除疑錯；不_為一切別解.別行.異學.異見.異執_之所退失傾動_也。……

    由上可知，二~七則皆是「法」深信之略說與廣釋；有云「建立二信，決定九品」，第一信「機」，第二信「法」，由(凡)造罪常沒之機，引出(佛)救度往生之法，重點在「法」，以法為尊，是故以下五段文，乃第二「法之深信」的延伸，但云「又」，而不另標數字；結文回說「信機」，卻是不問「罪福多少,時節久近」，不簡「貧窮/富貴,下智/高才,多聞持戒/破戒罪根」，只須「信法」而一心稱名(迴心多念佛)，就能滅罪往生(瓦礫變成金)。

    而所云「法深信」，不外乎「就人、就行」而立信，此中之人乃是「三佛」，其行則是下文之正業(正助)行。  

    又，第七下為了建立自心，不被「二別三異」所傾動而退失信心，乃自設四重「破人」問答[2]，分別假設有「解行不同人」、「地前菩薩.羅漢.辟支」、「初地以上.十地以來」大菩薩，乃至「化佛.報佛」，且其數甚多「若一若多,乃至遍滿十方」，這麼多的學人.聖者.菩薩.諸佛，各自使出渾身解數，「多引經論」「異口同音」「輝光吐舌」來相妨難，毀訾釋尊所說「一切(罪障)凡夫，專心念佛,及修餘善迴願,得生彼淨土」，「一切凡夫,盡此一身,專念專修,捨命以後,定生彼國」，乃是「虛妄」而「不可依信」「定無此事」；若遇這類的挑釁、考驗，要如何「對治彼難,成就信心；決定直進,不生怯退」，甚至「未起一念疑心」, 反而「唯增長成就,我清淨信心」？這裡用了四次「何以故」來說明，其內容是引三經文為證，依釋尊說經之「處.時.機.益」的因緣相應，而決定信受「佛語」，因為唯有佛是「實知.實解.實見.實證」，是「真實成就了義,不為一切所破壞」，且一切佛之「知見.解行.證悟.果位.大悲」等同而無別，是故_「一佛所制,_即一切佛同制」，釋尊所說所制，等同於諸佛、彌陀之說制，彌陀之悲願與攝取，也等同於諸佛之所願所攝。如第五云: 若是真佛弟子，「佛遣捨_者即捨,佛遣行_者即行,佛遣去處_即去。是_名隨順佛教.隨順佛意,是_名隨順佛願」，此中「捨行去」，三經所說，大同小異：捨「(聖)雜」業,行「(淨)正」行,去「極樂」國；而「教意願」，則分屬釋尊之教(勸)、諸佛之意(讚)、彌陀之願(證)。第四破於「一佛一切佛」之後，又補充「諸佛道同」「諸佛證誠」及「不問罪福」三段文，並結云「此_{(上述六則)}名就人立信」也：

縱令釋迦指勸「一切凡夫,盡此一身,專念專修,捨命_以後定生彼國」_者,_即十方諸佛悉皆同讚.同勸.同證。何_以故？同體大悲_故,一佛所化_即是一切佛化,一切佛化_即是一佛所化。_即《彌陀經》中_說：「釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸一切凡夫,一日七日,一心專念彌陀_名號,定得往生。」次下文云：「十方各有恆河沙_等諸佛,同讚釋迦,能於五濁惡時—「惡世界.惡眾生.惡見.惡煩惱.惡邪無信」盛時,指讚彌陀_名號,勸勵眾生稱念,必得往生。」_即其證_也。

又,十方佛_等,恐畏眾生不信釋迦一佛所_說,_即共同心.同時,各出舌相,遍覆三千世界,_說誠實_言：「汝_等眾生,皆應信是釋迦所說.所讚.所證：……是_故一佛所_說,_即一切佛同證誠其事_也。」

先從理上說，「釋尊」之指勸，就是「諸佛」的同讚.同勸.同證，因為,佛佛道同,「大悲同體」,一佛一切佛,所化皆同；是故,釋尊讚嘆彌陀(極樂莊嚴),諸佛同讚釋尊(於五濁惡世,指讚彌陀,勸勵眾生)；如是,釋尊--彌陀--諸佛,多口一聲,「讚嘆」極樂莊嚴,「證誠」稱名功德,「勸令」眾生往生。

    依理而說之後，諸佛「又恐眾生不信」釋尊所說，乃就事上現身作證：「同心同時」各於其國,出廣長舌相,遍覆三千世界，說誠實言：「釋迦所說.所讚.所證」之經土三經、極樂功德、稱名必生；釋尊一佛所說，等同一切佛所證也。前後兩段，理說事現，反覆再三，可說是老婆心切，慈悲之極。

    此仍是「就人(佛)立信」之破(假/異)立(真/同)也。由此深信(安心)而起行(決定依行，專注奉行)，作結云：

一切凡夫,不問罪福多少.時節久近,但能上盡百年,下至一日.七日,一心專念彌陀_名號,定得往生,必無疑_也！

善導大師《觀經疏》「正定業」之文：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

這也就是下文的「就行立信」

      行有二種：^一_者「正行」,^二_者「雜行」。

_言「正行」_者,專依往生經行行_者,是_名正行。何_者是_也？一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》_等；一心專注思想.觀察.憶念彼國二報莊嚴；若禮,_即一心專禮彼佛；若口稱,_即一心專稱彼佛；若讚歎供養,_即一心專讚歎供養。是_名為正。

又,就此正中,復有二種：^一_者「一心專念彌陀_名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨_者,是_名正定_之業,順彼佛願_故」。若依禮誦_等,_即名為「助業」。

除此正/助二行_以外,自餘諸善,悉_名「雜行」。

若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,_名為無間_也。若行後雜行,_即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

_故名「深心」。

結語

以上就是善導_大師的「七種_決定深信」，概括而言是「機法二信」；在內心深處認定之後，就要無疑無慮，專注奉行，不被一切別解、別行、異學、異見、異執左右。[3]

彌陀的本願救度，是釋尊所說、諸佛證誠，此_等諸佛,都是悲智圓滿之人，其所言說，皆可信受，且「一佛所說,即一切佛同證誠其事」，此乃「就人立信」。而乘佛願力之念佛法，乃名號全現之行，以此安立對彌陀本願(救度)的信心,即是「就行立信」。直爾稱名而歸向西方淨土之行業_謂之「正行」;若以此土入聖的萬行,回向往生淨土,_謂之「雜行」。「讀誦、觀察、禮拜、贊嘆」是助業，一心專念的「稱名」是正定業，「順彼佛願」故；其餘諸善，「悉名雜行」，也就是「諸善萬行」。「正行」五得，「雜行」五失，兩相對比，得失之差甚大，可令學佛人深思抉擇。

深信_之心,「有二種」：

1.機：常沒凡夫難出離(厭/捨)-- 就人立信

2.法(大經)：彌陀弘願攝往生(欣/取)--就行立信

    此二為總深信，文義完足；但偏重於「法」，故加以細說「又」五段文：

2-1.《觀經》：定散二善，釋尊證讚彼佛依正二報

2-2.《小經》：一心稱名，諸佛證勸一切凡夫得生

2-3.唯信佛語：捨(大)、行(觀)、去(小)

2-4.依此(觀經)深信行：以法攝機

2-5.建立自心,順教修行：以機從法

以上是「就人(佛)立信」：彌陀之願力、釋迦之勸說、諸佛之證誠。

其次，「一心稱名」之正定業，乃順彌陀願力之行，以此決定往生之信心；或可歸入2-1.定散二善,及2-4.深信行，總稱為「就(正)行立信」。