《觀經》發起序：「厭苦欣淨」緣(象山慶23.11.24)

歸去來,魔鄉不可停.

  曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,

  畢此生平後,入彼涅槃城!

不往生就輪迴。六道是魔鄉-死、煩惱、五陰是內魔，外道的天魔--對彌陀救度的疑，是魔中之魔。

直到今世，上天堂、下地獄，不知多少次(潛意識中有六道種子，昏、夢顯現)，苦不堪言。今生幸遇淨土門，要將心安於極樂。

^{自作自受：}善有樂報，惡有苦報

^{異作異受：}我做他受₍胎昧)、祂作我受_(本願)

靈魂₍七、八識)投胎，未生之前誰是我_?出生之後我是誰_?凡夫無明沒答案，往生覺悟有三明_{(天眼，宿命，漏盡)}

白居易《念佛偈》：余年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。^{旦夕清淨心，但念阿彌陀。}達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作甚麼？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。

總而言之，吾道一以貫之_—一貫道_：

一代聖教盡皆成南無阿彌陀佛[2](^皆是六字註腳)

稱名之外，不用我心

出家人以道場為家，辦道乃家務

在家人以家為道場，作務而念佛

歸去來偈出於《觀經四帖疏》第二₍水)觀的第三<讚云>。

定善十三觀，第一、第二觀是觀想世間的日與水，是假觀；[3]

「日想觀」：看日落想起西方，看黑雲想起罪業，看太陽想淨土光明。

「水想觀」觀水的清平，想淨土如鏡之平整，想水之透明，擬琉璃之清淨。

娑婆闇宅、人心無明，唯日光能照明；而日落歸西，如死娑婆而生淨土；其次，藉世間之水與琉璃，想極樂寶地之清平透亮，是厭娑婆而欣淨土。

就《觀經》「發起序」來看《四帖疏》〈歸去來〉讚，有兩層含義：

^1、心境上厭苦欣淨：求出離、得歸宿

^2、行持上捨聖歸淨：捨自力、歸他力

《觀經》的緣起：舍衛國政變，頻婆娑羅王被兒子阿闍世關押，韋提希夫人致請佛陀而宣說的。

^{《觀經》云：}唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。爾時，世尊放眉間光，……十方諸佛淨妙國土，皆於中現。時韋提希白佛言：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

^{《觀經.靈芝疏》云：}今經乃以殺逆為發起者，略有二意：^一、欲彰此界眾生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況於餘人。意令末世欣樂淨土故。^二、為表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。娑婆五濁,人間天上,皆有憂惱,唯佛淨土,依正俱勝,但受諸樂,寧有憂乎。……極樂世界,尚無惡道名,即無惡聲也。諸上善人,俱會一處,即無惡人也。

^{善導大師據此闡述如下，《四帖疏》云：夫人}真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。如來欲為^夫人及未來等，顯觀方便，注想西方。捨厭娑婆。貪欣極樂。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。

^{【般舟讚】云：}大眾同心厭此界；乘佛願力見彌陀。

凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣；厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。

《觀經》以韋提希夫人「厭苦欣淨」為緣起。

^{〈善導大師略傳〉云：}長安之道俗男女，受感化而歸向淨土者甚眾，在大師「厭離穢土，欣求淨土」的教化之下「捨身往生」的信者，時有所聞。……

厭苦欣淨乃《觀經》的發起序，這是事相因緣；若置於《觀經》及淨土法門的實踐上，其作用及後續如何?

「厭欣心、菩提心」為總安心，以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心

心理上厭娑婆、欣極樂，發起「菩提心」「三心」，而起行，信知「本願不虛，稱名必生」而一向專念，而恭敬.無餘.無間.長時修，命終必得往生淨土。

^{法然上人云：}所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。若已成一向專修者，不別論三心四修也。……唯相續念佛，直至臨終往生也。

厭欣心→菩提心(願生：成佛、度眾)→三心(深信「稱名、必生」)→一向專念-→四修

聖道門安心，就是發菩提心，起行就是修六度萬行(不發大心不能成佛)。

淨土門，安心就是至誠心、深心、迴願心(不生淨土難發大心)；起行是五正行；四修是念佛不捨。

淨土宗信心之體就是「眾生稱念，必得往生」。對此無疑，就是。三心、五念、四修，最後只有「一」：專稱佛名，為「一心三昧」「念佛三昧」。

若真信「娑婆」之苦及「淨土」之樂，而發起一念「厭欣」心，舊業永不犯，善心永不退，以此心念佛，乘佛力生淨土，速成佛，度眾生。前後相續開展，亦是菩提心也，合稱「總安心」。

淨土宗「從果向因」的特色，由「厭欣」而展開的三心、四修，攝歸「稱名必生，成佛度眾」，稱得上「以果地覺，為因地心」。

厭--機(我心、虛妄、穢苦)：下品下生(望佛願意，唯勸稱名)--南無；可厭：愛不重不生娑婆；無常→苦；眾生看佛如眾生

欣--法(佛號、真實、淨樂)：真身觀(佛光普照，唯攝念佛)[4]--阿彌陀佛；可欣：念不一不生淨土；無我→空；佛看眾生皆是佛[5]

^{蕅益大師：}末法凡夫處「眾生濁」中，順其業力習性故，堪忍於娑婆共業之依正，以此為人生的場域，價值的實現，因而「安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛」，須有欣厭之行，乃能得度。

凡夫之念佛，從始至終是指方立相、住心取境，而多重選擇(取捨、廢立、擱入、拋歸)，也就是「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業、選正業」。

厭(穢)欣(淨)就是「取捨」，_{《彌陀要解》：}厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。……但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。

^{印光大師亦云：}究竟無取無捨，乃成佛以後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。_{既許斷惑證真之取捨，}何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？

欣厭取捨，是淨土宗有別於聖道門的特色，其中另有深意，不須委屈、避諱，有人認為：若只談厭欣心，或似落於小乘自利？_{此有兩答：}^1.凡夫、外道之厭欣，或求獨樂自了，而淨土門乃大乘法，是厭欣心+菩提心，^{《往生論註》：}「發菩提心者，即是願作佛心；即是度眾生心；即攝取眾生生有佛國土心。」此乃乘佛本願的他力菩提心，是凡夫所能的易行道。兩種迴願心，

往相_：^{《四帖疏》}「同發菩提心，往生安樂國」

還相_{：(二十二願)}「披弘誓鎧；積累德本，度脫一切」

^{《往生論》}「示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地」。

^{《四帖疏》}「_{唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，}速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生。」

^2.若信「本願稱名」，縱然生前未發菩提心，亦不礙往生；往生之後，於彼受阿彌陀佛與諸上善人的熏習，主伴、依正同一涅槃，自發如佛的慈悲與智慧，而回入娑婆度有情

_{由此引申兩點言之：}

^(一)有些人厭苦而求生、或欣樂而願生，看似終身未發菩提心，但至心念佛而得往生；到彼極樂國，依⁽無為涅槃)、正^{(諸上善人)}薰習，自然生起作佛度眾之心也。

^(二)淨土宗的菩提心：生前-自信教人信，生後-成佛度生，^{《四帖疏》：}欲得「捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行」者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。

總結上述之言，難得今生為人，又遇淨土法門，要把握千載難逢的機緣，「厭穢、欣淨」，將此心安於極樂，心有歸宿則安定。

慧淨法師<本願稱名凡夫入報_（一）>云：欣與厭是凡夫做得到的；就是「平生業成」。有欣厭心就往生決定。^為什麼？能厭離，就不再六道輪迴了；能欣慕極樂，從現在盡未來，常居淨土。

《淨土宗精要法語解》云：淨土門是凡夫之教，有厭欣，有取有捨：厭娑婆，欣極樂；取佛力，捨自力。淨土門直就凡夫分別取捨心，不須悟理，不須破執，任何人都可以修持。淨土名「極樂」：為令凡夫厭苦求樂。「極樂」是「常樂我淨」之涅槃樂。

/去：機、厭—我願離娑婆

眾生--歸(南無)

\來：法、欣—佛喚來淨土

厭、欣相成，眾生的反應，略作觀察與分類：

^1-1.盲目的樂觀₍貪)：具受諸苦，而視為當然，信自力，用心規劃，創作一個虛擬的榮景，看似力爭上流，實乃「來時糊塗去時迷，空在人間走這回」，隨業牽引，在五欲六情中強顏歡笑，強自做主，不離自我與世間的貪著。

^1-2.灰心的悲觀₍瞋)：厭苦而不求上進，或遷怒而憤世嫉俗、或退縮而自暴自棄，狷介矯情，無所作為。

^1-3.無感的捨觀(癡)：麻木不仁，順從本能、任憑直覺，行屍走肉，雖生猶死，沒理想、沒前瞻，有氣無力、有身無魂……。[6]

^2.世善人₍人天乘-世福)：知苦而求樂，修五戒、十善，再世為人或上升天界。

^3.二乘₍戒福)：知苦而斷集、修道、證滅(入無餘涅槃)—化城非真，方便非究竟

^4.大乘聖道門₍行福)：厭穢向道而發菩提心，修六度十度，依五十二位階，次第斷證，經三大阿僧祇劫，福慧圓滿而成佛，攝受淨土，度化眾生。諸、久、墮，難行易退轉。

^5.淨土教之要門：即此定散二門，迴斯二行，求願往生。釋尊開要門，調熟定散機；正雜為方便，導歸正定業。

^6.淨土門之弘願，乘佛願力，稱名往生(第十八願)。安樂能人，顯彰別意之弘願。

^第一類三種凡夫以三毒為命、十惡為行，且三福無份、⁽定散)二善難成，才是本願救度的當機，自力只用於造業，自業將墮於三塗；今生若欲滅罪得救，唯靠佛力的悲濟，信受而稱名。「以極惡最下之機，顯極善最上之法」。歸入第六類而救度

2、3、4三類人之缺失，在於厭苦而不欣淨，而以人天、化城、漸教為歸趨，不信他力易行速成之彌陀淨土；若配上三福迴向，亦可往生；或由三福歸入弘願念佛，就平生業成，命終往生。

第5類人乃淨土門之枝末[7]，仍須轉歸弘願之根本。

很多蓮友或無明顯的厭欣心，也沒這種經驗，而是其他因緣遇此法門，就信受、稱名了，乃至對娑婆仍貪戀、對極樂無嚮往，只覺得念佛很好、很安心，身旁的親友也念佛，生活平安、吉祥、喜樂，就一路唸下來；偶有病苦、憂慮，也懂得信靠一句佛號，或向阿彌陀佛訴說、祈求，有靠山，心踏實。

若是這樣，也值得慶幸、隨喜，這類念佛人今生雖如一般凡夫，煩惱造惡，乃至三福無力，定觀不成，有如缺時、缺法、缺力的下品下生之機，但過去世或有宿緣，及時逢遇這個法門，且直覺相應、直爾趨求，唯知稱名念佛，仰賴彌陀本願力而消滅生死重罪，不必從”厭離世間→求人天福→修解脫道→行菩薩道⁽聖道門)→^(淨土)要門回向”，迂迴的轉入。

又或許繼續深入這個法門之後，由”機法二種深信”的對照、啟發，而厭離娑婆，嚮往淨土，由安心、起行而作業，那就更值得讚嘆、恭喜了，^因為：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人、人中上上人、人中稀有人，人中最勝人也。」

^{慧淨法師云：}我們就是法滅的根機，根器淺，福報缺，其他法門對我們沒意義，只有念佛修得起、做得來。

^{法滅的根機，略有四種：}愚夫愚婦，病人，老人，臨終。

這四種根機若能厭穢欣淨而念佛求生，後生大事就安穩妥當了，此事此法，全憑佛力攝受、唯須通身靠倒，任由阿彌陀佛作主安排，我只管心中無事的稱名，現成領受往生成佛的一切功德。更溯源地說，厭欣之心不是凡夫所能發起，而是阿彌陀佛久遠劫前超發四十八大願而修行證果、酬(因)感(果)，而成就了涅槃極樂的報土，並以光明「名號」納攝所有內證、外用之功德，普施、呼喚十方眾生：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中

一切得聞彼佛及淨土之名者，發起厭離三界、欣求淨土的願望，稱為「妙」。

^{法然上人云：}

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土，為欲說淨土教，勸誘眾生，令得生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土，為欲引導穢土眾生，令得生淨土。……善導和尚云：「釋迦斯方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣」等，此乃此經大意也。^{《無量壽經》釋}

彌陀以稱名為本願，厭穢欣淨亦在稱名之中^{(二枚起請文)}。

阿彌陀佛建設了極樂淨土，由釋迦牟尼佛宣講《淨土三經》，描述彼國依正二報之莊嚴，令眾生聽聞、想像而欣向，並對照娑婆之環境與人生的缺陷，就在彌陀與釋尊「彼喚此遣」，及十方諸佛同聲證誠的因緣下，善根成熟的眾生，機法相應而發起厭欣念佛之心，從始至終，皆緣阿彌陀佛本願之力也。

純正的淨土宗是以念佛為「因」，佛_(本願)力為「緣」，因緣和合，致使五乘齊入報土(果)。

此本願之「緣」是關鍵、重點，眾生念佛₍因)往生_(果)之事，由阿彌陀佛(超前佈署)開啟並完成，眾生只是被動的行為者及承受者。此被動性(隨順、任憑)乃阿彌陀佛慈悲所啟發而信願行，至於為何如此，也不自知，可說是無知的幸福，就如母腹裡胎兒、懷抱中嬰兒，在個人意識仍未覺醒(自覺)之前，法爾、被動的順從阿彌陀佛(本願)業力、(救度)因緣而成就。

「若論眾生垢障，實難欣趣」，是「信機」；「正由託佛願以作強緣」，是「信法」；信機信法，佛凡一體，則身為凡夫而一心稱名，也能往生彌陀報土。

若真切的了知並信受此事實，既深自慶幸，亦善加珍惜--這是五濁惡世的難值難信之法，「多有菩薩欲聞此經(法)而不能得」，^{《四帖疏》云：}若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法；今得重聞，即生歡喜。

厭欣是經論的共識，也是信行的起點，^{《淨土宗根本義》：}「平生已得往生身分，不待臨終；娑婆，已得不退轉，不俟往生。」

^{唐.靈振法師<極樂欣厭讚>：}一失人身經萬劫！緣何不樂往西方,……普告眾生須速往,緣何苦死戀閻浮！

^{北宋.湛然元照《觀無量壽佛經》靈芝疏：}娑婆五濁，人間天上，皆有憂惱；唯佛淨土，依正俱勝，但受諸樂。……欣、厭二字，修淨業人，不可暫離。

^{元.天如維則《淨土或問》}兩土聖人，示居淨穢。以折、攝二門，調伏眾生。……若非厭捨，何以轉凡。若非欣取，何以成聖。

^{民.印光大師：}若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。^{（增廣下‧初機淨業指南序）}逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨念佛之士。_{（增廣上‧與海鹽某夫人書代悟開師作）}

故善導大師有〈歸去來〉讚，法照大師也有<歸西方讚>：

歸去來,娑婆苦處哭哀哀,急須專念彌陀佛,長辭五濁見如來

歸去來,娑婆穢境不堪停,急手須歸安樂國,見佛聞法悟無生

^{蓮池大師《阿彌陀經.疏鈔》}「以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴，曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭。」

←凡夫歸去₍往相)：生淨土

皆緣阿彌陀如來本願力_(名號)

→聖眾還來₍還相)：起諸行 

信自₍機)→信他₍法₎：我心皆假₍虛妄/厭、捨)，唯佛是真_{(實相/欣、取)}。

^{慧淨法師<淨土行人應具備的根本知見>云：}要對世間的本質深入觀察、了解；將娑婆的苦與極樂的樂相比對，娑婆五濁是無常、苦、空，除了罪業，別無所有，而求出離，欣慕極樂世界的自在、安樂，「厭穢欣淨」，願心就真切。^又云：安於孤獨，甘於寂寞，更近於我們的真如本性，也是一種「厭穢欣淨」。

觀知世間的「無常、苦、空」而生起「厭離行」，並讀誦《淨土三經》以深化對極樂淨土的「欣願心」，厭此而欣彼、捨己而歸佛，則世間(劣俗)五欲之心漸淡，不被束縛；極樂(勝妙)五塵之願漸深，常生嚮往；^{印光大師云：}「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」

/如去←往_相：自凡夫修成正覺，乘如而往

阿彌陀佛：來無所來，去無所去；酬願度生，現在西方

\如來→還_相：已成佛悲願垂化，乘如而來

歸去來！魔鄉不可停；歸去來！入彼涅槃城。南無阿彌陀佛