《觀經四帖疏》註釋₍象山慶’23.10.12)

    近日細讀善導大師_（613～681）《觀經四帖疏》,文句雖平易,內容頗深邃；可惜從唐武宗滅佛之後,此疏在中國不傳,卻流入日本,法然上人據此創立淨土宗,因此有許多註釋本。我從網路上只找到_(鎮西派)良忠_(1199~1287)《傳通記》,_{(西山派/深草流)}顯意_(1239-1304)《楷定記》,真宗_{(西本願寺/學林)：}義教 _(1694~1768) 《講錄》,就先逐一披讀,並繼續蒐羅相關資料。各位大德若有這方面的資訊,請不吝於告知,謝謝。

    「安史之亂」中,善導大師淨土思想的基地——長安「香積寺」受大規模的戰爭破壞,寺院崩塌,僧人奔逃,經典註疏也隨之煙滅。「會昌法難_(845年)」對佛教的打擊極其沉重,甚至是毀滅性的,而善導大師「開宗立教」的《五部九卷》不傳；此後,北方淨土宗一蹶不振,影響至今。清末民初,由楊仁山_{（1837-1911）}從日本請回善導大師註疏,並在金陵刻經處重刻刊行,雖有印光大師_{（1861～1940）}重校提倡,但響應者鮮,並未引起淨業學人的重視。印光大師推崇的註疏有三：善導大師《觀經四帖疏》、蕅益大師《彌陀要解》、徹悟大師《語錄》。這三部是淨業學人的「終南捷徑」與「司南針」。善導大師是「持名念佛」的首倡者,影響佛教的中國化、世俗化、生活化。《印光法師文鈔》<觀無量壽佛經善導疏重刻序>:「《善導疏》不用諦觀等深意,但直釋經文,俾中下根人,易於趣入,及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣。可謂契理契機,善說法要。彌陀化身,殆非虛傳。」<與徐福賢女士書>：「善導和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發揮。台宗《觀經疏妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。」

8世紀,《觀經四帖疏》隨遣唐使傳至日本。12世紀,日僧法然上人_{（Genku 1133～1212）},據善導大師思想,創立日本淨土宗。

《四帖疏》內容：一切善惡凡夫都可以仰仗阿彌陀佛的願力,往生極樂淨土。《疏》以稱名念佛為正業,而讀經、禮拜、讚嘆、觀察為助業,一心專念彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不捨者,均可往生淨土。「他力、稱名」成了後世淨土宗的基本。

《疏》特點：^①辨《觀經》的宗體：以觀佛三昧及念佛三昧為宗,一心回向發願往生淨土為體。^②示往生的門路：前十三觀是韋提希啟請,為定善,後三觀是佛陀自說,為散善。^③淨土的果體：眾生所生、所見,為是報身、報土,凡夫可帶業往生。^④須發三種心：至誠(真實)心、深(信)心、回向發願心。^⑤唯有念佛,蒙阿彌陀佛光明攝取。^⑥二類淨業：正行為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆五行。稱名為正行中的正定業,其餘為助業。正助二行之外為諸善雜行。^⑦善導大師據經文「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」而註云：「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

    此書傳入日本後,註疏甚多。

淨土宗：^1.良忠《傳通記》_15卷,^2.證空《他筆鈔》_10卷,^3.智圓《私聚鈔》_16卷,^4.顯意《楷定記》_36卷、《疑端》_4卷,^5.南楚《重笠鈔》_12卷,^6.圓慈《西山康永鈔》_3卷,^7.了音《六角鈔》_8卷,^8.立信《深草鈔》_10卷,^9.貞準《新記》_16卷；

淨土真宗：^9.義教《講錄》_14卷,^10.慧然《顯彰記》_11卷,^11.嚴藏《證定訣》_10卷,^12.自牽《證定鈔》_26卷,^13.僧朗《記》_10卷,^14.普行《私記》_7卷,^15.了空《郢匠記》_16卷,^16.僧睿《義疏》_4卷,^17.月筌《會解》_22卷,^18.深勵《講義》_20卷。

《觀無量壽經》_研究書目