印光與太虛的淨土觀(象山慶/整理2022.9.14)

_林文堂《太虛_與印順淨土思想_之比較》：

    太虛_的彌陀淨土觀點，取決於中國傳統佛學，從中揀擇精華並融合西方科學來證說。印順則回歸印度^佛教探求思想_的正確性，採龍樹_等人_的論述，藉以澄清世人佛法觀念,導向正確修行道途。二者_的東方_和彌勒淨土思想有繼承_的關連，同樣著重現生應用，以凡夫身、慈悲心修利他善行，並側重彌勒下生建設人間。二位談論他方國土思想，皆隱含人間淨土理念，並將諸類淨土適於人間發揮_的特點，納入「人間淨土」理論之中。故其核心，雖一以唯心佛性，一重空性般若，但對眾生應起菩提心、實踐^菩薩行為建設人間淨土_的關鍵,是一致_的。 

_陳兵<人間^佛教_與佛法_的出世間修證>^三、人間^佛教_與淨土法門：

淨土法門強調“欣淨厭穢”，離開人間到佛國淨土，似乎_與人間^佛教相悖，而遭到一些人間^佛教行者_的非議。若論出世信仰_與世間利益_的不二雙圓，以在“今^菩薩行”上修淨土法門，最當機，切實。_認為往生淨土_的信願_與建設人間相矛盾，乃不解淨土法門_和宗教需要_的淺見。從淨土宗，往生西方，以菩提心為本，《無量壽經》說三輩往生者，皆發無上菩提之心。《華嚴經·普賢行願品》說人若發十種菩提大願，臨命終時不離此願，“一刹那中，即得往生極樂世界。”淨宗十祖徹悟^禪師云：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，為念佛法門一大綱宗。”十三祖印光^大師強調：“念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為根本。”發菩提心_的正信念佛人求生西方，是為了儘快得到「利人度生、淨化人間」_的方便，……龍樹^菩薩《大智度論》、《十住毗婆沙論》：雖發菩提心，但未入不退轉位_的^菩薩，_尤其初發菩提心_的凡夫，道力薄弱，欲度化眾生，縱能有小利益，極易墮落。往生淨土，在殊勝_的修行環境中，在佛^菩薩_的耳提面命下，快得種種度人_的方便，速成而又易行。何況往生淨土，是臨命終_的事，活著之時，須在人間做人。《觀無量壽經》說：欲往生西方者，須修三福，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，盡各種做人_的責任，完善人格，積極參加人間_的建設，服務社會，利益眾生。若能以般若智慧，齊修六度四攝，學教觀心修隨自意三昧，則往生資糧更足，品位更高。生死大事_的解決，是人宗教需求_的核心，人間^佛教是現世_的利樂，無理由要求行者死後再生為人。淨土門不僅解決死後_的歸宿，還有多種現前_的利益：念佛中難以言喻_的法喜，沐浴在佛_的慈恩光明加被中，安祥愉悅，平衡穩定，不易被外在刺激所擾動。往生淨土，了卻生死，能解除(死亡_的焦慮，及其它途徑想斷煩惱而不能、想入定而不入、想開悟而不悟_的)“求不得苦”，能更為忘我、積極_的服務社會，利益人群。在^佛教諸宗，念佛人_的心理最佳，最少我慢、魔障、心病，最能投入慈善救濟。何況淨土之念佛，可總攝禪、淨、密。念到見佛實相，則禪宗_的明心見性，密教_的脈解心開，乃至小乘_的見道證果，一次解決。若不喜西方淨土，還有彌勒淨土，欲界天離人間最近，只須以菩提心、大悲心、空性見，勤修今^菩薩行，常念彌勒^菩薩，常行十善，不難往生。古代_的無著、世親、道安、玄奘、窺基_等^大師，近之太虛、虛雲、印順……，皆發願生兜率淨土。以西方、兜率兩大淨土為歸宿，生則服務社會，利益眾生，死則赴淨土深造。這種人間^佛教，可使行者於「人間_的利益、責任」_與「出世間_的修證、解脫」互全雙圓，是故三根普被，切實可行，乃古老而又常新，深契佛陀教法_與新_世紀時機_的^佛教。 

_高永順<略論太虛^大師_的西方淨土思想>：

 ^一、總攝佛法而論西方淨土：太虛^大師遍閱經藏，視野宏闊，不存宗派偏見，總攬佛法而評析各宗各派。于西方淨土法門，^大師亦持如是態度進行論析。^（一）是法平等，各有其勝，淨土亦然；^（二）淨土法門為整體佛法修持四行之一；^（三）西方淨土法門在整體佛法中_的特勝地位；^（四）西方淨土_與人間淨土之關係：「人間淨土，乃由三皈、十善以得生命資產安全，……以行三皈十善而已。壽命雖可延長，有生終必衰亡，既信身死而識相續受身，不歸斷滅，則須有以為“識相續受身”謀一安穩妥善之地，免從迷入迷生死沉淪之危險。然已具三皈、十善之人間淨土善根，但加稱念回向，即得上生往生於內院極樂之淨土。」建設人間淨土至為切要，但要免於沉淪生死苦海，還得往生淨土國界。在太虛^大師_的人間淨土建設構想中，未來_的人間也要成為脫離生死苦海_的淨土樂園，那是久遠之後_的願景，目前一邊建設人間淨土，一邊發願往生(兜率、極樂)淨土，方為穩當切實之舉。

 ^二、西方淨土法門_的真義：^（一）西方淨土因眾生而緣起； ^（二）大乘佛法皆是淨土法門； ^（三）西方淨土之殊勝別義； ^（四）西方淨土亦唯識之淨土； ^（五）《阿彌陀經》淨土法門之體、宗、用； ^（六）念佛生西,不廢諸行；^（七）生_與不生之奧義。

 ^三、往生西方淨土_的原理……..

_方立天<中國^佛教淨土思潮_的演變_與歸趣>：近代以來，西學東漸，中國社會面臨巨大_的衝擊，時局動蕩，戰亂迭起，漢地^佛教萎縮、頹危。近世新^佛教領袖_的太虛^大師_（1890～1947年）敏銳感到中國社會_的趨勢_和時代_的脈搏，倡導「人間淨土」，並相應提出了「人生^佛教」、「人間^佛教」_的理念，經印順_等人_的繼承_和發揮，成了主導當代中國^佛教追求_的新理想、新道路。太虛〈建設人間淨土論〉，廣述彌勒淨土、彌陀淨土之後，直倡「人間淨土」：「近之修淨土者，_及以此土非淨。必須脫離此惡濁之世，而另求其往生一良好之淨土。然此為一部分人小乘自了之修行方法，非大乘_的淨土行。……今此人間雖非良好莊嚴，然可憑個人一片清靜之心，去修集許多淨善_的因緣，逐步進行，久而久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土，不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。」離人間求淨土,不是大乘_的目_的，要藉每個人_的清淨之心，共同努力，逐步轉變惡濁世界為人間淨土。淨土_就是良好_的社會，是人心清淨_的善果；為了配合人間淨土_的提出、推行、實現，太虛著意於改造^佛教，使之人生化，人間化：「仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現實」。

<印光^大師_{（1940）與}太虛^大師_{（1890-1947）的}法緣>：印光^大師推崇老實念佛，往生西方_的淨土法門；太虛^大師則主張“人成即佛成，是名真現實”_的人生^佛教。宣統三年_（1911），偕同豁宣^法師訪印光^大師于後寺_{（法雨寺）}藏經閣，清談竟日，身意泰然。印光^大師閱讀太虛^大師_的詩文，深為贊許，曾_與太虛^大師唱_和，一老一少，建立了較深_的感情。《太虛自傳_六》說：辛亥年夏天，我從粵回滬，在哈同花園住了幾天。烏目山僧宗仰，別號小隱，在園中印頻伽藏。又遇溫州僧白慧亦寓園，頗作詩唱_和。至寧波，得詩友馮君木、章巨摩、穆穆齋_等。轉赴普陀山度夏，印光^大師閱我_的詩文，深為贊許，_和我_的掩字韻以勖勉，每深談數小時不肯分手。從此，印光^大師也_與我有了較深_的感情。印光^大師讚賞太虛^大師_的詩文，寫了兩首詩勉勵：「太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。」「太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減。」太虛^大師隨作二首酬_和：「日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。」「餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減。」太虛^大師到南京去弘法。臨行寫信給印光^大師，印光^大師《復太虛^大師書》說：「_{昨聆手教，言欲往寧，若至中秋，或可再來。愚意座下學問文章，口碑載道，此行一去，必有挽令主講，推令出世者，紛遝相尋。再來白華，恐徒成憶想而已。光年雖未老，神體極衰，入息雖存，出息難保。縱令座下再來，其復瞻懿範，重讀佳作，未可預料。竊念}現今世風澆薄，師友道喪。多從諂譽，不事箴規。致令上智遲入聖之期，下愚失日新之益。光本北陝鄙夫，質_等沙石，每於良玉之前，橫肆粗厲之態，必欲令彼速成完器，為舉世珍。縱粉身碎骨，亦不暇顧。座下美玉無瑕，精金絕礦，何用箴規，豈陷諂譽。光之驢技，了無所施。然欲繼往開來，現身說法，俯應群機，引人入勝，似乎或有小補。因取座下答易實甫詩而敷衍之，用申昨日相緣而動，擇人而交之意。非曰吹毛求疵，實欲玉成完德。而語意醜拙，有刺雅目。祈湣諒愚誠，相忘于文言之外，則幸甚幸甚。」……太虛帶了十餘件箱經書到普陀山閉關，印光^大師給他封關。……_（1940）印光^大師在蘇州靈岩山_與世長辭。重慶_的太虛^大師立即在長安寺帶領數百弟子開追悼會。寫了《蓮宗十三祖印光^大師塔銘》：「極樂往生一法，雖佛說多經，馬鳴.龍樹.無著.世親.諸師亦著於論，然至中國，弘揚始盛，蔚為大宗。唯^佛教諸宗，在華各昌一時而浸衰，獨蓮宗遞代增盛，旁流_及朝鮮.日本.安南，靡不承中國之統。波瀾轉壯，則濫觴廬山蓮社，博約其化於曇鸞.道綽，善導.永明又深其旨，至雲棲爰集大成，靈峰.梵天.紅螺益精卓，沿至清季民初，盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，則印光^大師也。其語曰：非極樂往生一法，九界眾生無以上極其覺，十方諸佛無以下盡其化，誠足網羅凡聖，俾小大顯密之教麟宗鳳，胥莫越此門，而平實之極，亦專自行教他以敦倫盡分念佛往生而已。師本由儒生入佛，歷遊禪教,而歸專淨業。適儒士被棄于民初歐化之際，故清季以來，曾讀儒書而被導入淨土法門者,獨多也。余識師普陀後寺于宣統元年，繼此十年間，余每每居普陀前寺，_與師往返普陀前後山甚頻，書偈贈答非一，近二十年始漸疏闊，師_與余相契之深，遠非後時起信諸緇素所了知。師志行純篤，風致剛健，親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。康寄遙_居士等，營師舍利塔于西安終南山塔寺溝，乞余銘之。^大師之行業已詳紀略，乃敘《蓮宗史要》以為之銘曰：滿眾生覺，徹諸佛悲，淨土一法，獨能盡之。梵言雖廣，華土乃弘，廬山以降，遞代增榮。傳此法流，沿至清季，印師崛興，遂極奧致。純篤剛健，天下仰風，一塔永峙，華嶽比崇。」

印光^大師說^佛教要復興，改革「三濫(濫收徒眾、濫掛海單、濫傳戒法)」_的陋習。太虛^大師認為^佛教流傳二千多年「法久弊生」，很多附佛外道_的迷信,「三革」：一、教制要健全；二、教義要契機；三、教產要公有。印光在教內革「三濫」，較保守；太虛有積極_的「三革」，較創新。

_周軍 <印光^大師_與太虛^大師之思想差異>

近代^佛教承清季餘緒,經反宗教、反迷信運動,_及廟產興學…..,_等風波而未絕於世,反呈復興之態,實賴一批能體佛法精髓、觀時代眾生之機_的大心緇素,為之奔走呼號之力。其中以印光^大師_與太虛^大師尤為突出,如大醒^法師所說:「在近二十年中_的中國^佛教界,能尊稱為第一流高僧_的僧侶,首推印光^大師_與太虛^大師……這個事實,^一者可以二老_的皈依徒眾之數量斷定,^二者可以二老對中國^佛教_的實際貢獻證實。」太虛^大師是^佛教革新領袖,他_的思想為近代^佛教注入了生機,更為當代^佛教_的復興_和發展指明了方向。印光^大師雖是淨宗祖師,其思想之影響力卻超出了淨土宗,不但為時人所宗,亦為後人是效。……印光^大師_與太虛^大師_的思想雖有差異,亦有互補,原因在於印光^大師重_改革守成以復興^佛教,而太虛^大師則重_改革創新以發展^佛教。可以說,印光^大師_與太虛^大師共同確立了以五戒十善為根基、以淨心利他為宗旨、以淨土往生為方便、以大乘為趣向_的發展模式_和改革思路。不但對近代^佛教巨大_的影響,也對當代海內外^佛教_的革新發展有借鑑。 

1940年，印光^大師圓寂往生，太虛^法師在重慶親自主持法會。他撰寫_的《蓮宗十三祖印光^大師塔銘》極力讚嘆印光^大師_的德行，認為尊^大師為蓮宗十三祖，是眾望所歸。

往生彌陀淨土，即能自淨其意。有一首偈說：「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛法無量義，一以淨為本。[1]」_就是說我們_的心若能達到純善不污染，自然就不會有爭端、怨恨。一個人若能心淨無污染，沒有貪瞋痴，不起惡念，世間_就是淨土，人_與人之間不會互相傷害──殺他命、吃他肉、撻伐他、誹謗他、欺負他、損害他、怨恨他；不會因此引起生生世世冤冤相報，無窮無盡無有了期。人_與人之間會很_和諧、很關懷、很照顧，甚至會犧牲自己來利益對方。佛法不論小乘、大乘，都以「淨」為出發點，以「淨」為歸宿，故說「佛法無量義，一以淨為本」。不過要達到這個境界，有兩種方法：一種是「聖道門」，一種_就是「淨土門」。依聖道門要達到這種境界，祖師判定為「難行道」，非常困難，因為要靠自己_的力量。淨土門就很容易，所以叫「易行道」，因為是靠佛_的加持。現在我們要講_的就是「易行道」，靠佛_的加持達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」、「心淨眾生淨，心淨國土淨」_的境界。