佛有四不能、三不度? _{(上)--象山慶/原創’22.10.28--}

網路上有人說<佛有三種人不度、佛有四件事做不到……>，被各處轉貼、傳講，卻不知「原創作者、張貼日期」[1]，茲摘錄其文如下：

佛子問佛：「您既神通又慈悲 ，為何還有人受苦？」佛曰：「我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事做不到：^第一、因果不可改_{：自因自果，别人代替不了。}^第二、智慧不可賜_{：開智慧，須由自身磨練。}^第三、妙法不可說_{：宇宙真相講不明白，靠自己實證。}^第四、無缘不能度_{：天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難度無缘之人。」}……佛經上云，佛有「三不度」：無緣者，無信者，無願者。

雖以「設問」及「引經」為證，但有些網友搜查了經論，卻找不到明確的出處，只能存疑。更多的人(法師與網友)似不在乎文獻的真偽，而據此發表議論或發抒感想，頗為熱烈。

    ^「四不能」的前三項都是說自因自果(自作自受、自學自得、自修自證)，他人不能替代；佛雖圓具「大悲、大智、大願」，也不無緣無故的干預因果、賜給智慧、宣說妙法；第四項是總括前三，「有緣、無緣」乃眾生與佛的雙邊互動，佛以說法、授戒、救苦及淨土而攝受眾生，眾生以信解、皈依、感恩及欣願而回應佛，這就結了法緣，佛就能隨此緣而施以教化或加持，令眾生行善止惡、解惑開慧、修行證果，離苦得樂。因此，這個「緣」含括了四不能的「因果、智慧、妙法」及後文三不度的「信、願」。若有法緣，則得以聞佛說法，而起信、生願，並依教奉行，於佛法中次第的勤修、親證，則因果可改、智慧可得、妙法可知、佛果可成，這也就等於佛所改、所賜、所說、所度。

   四不能+三不度的前提，是以眾生為主，諸佛為客，客隨主便，只能被動的配合，因此眾生不用功(修行)，諸佛也無奈(等待)。 

    廣泛的搜尋了經論祖語，與上引主題相近的是<佛有三能三不能>；依《景德傳燈錄》_卷四<嵩嶽元珪禪師>，及《嵩嶽珪禪師影堂記》所記，文字略同，是禪師回答「嶽神」的提問： 

佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事，而不 能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減；更無一人能主有法，有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。

條列其句式如下：

1. 雖能「空一切相，成萬法智」，而不能「即滅定業」；但「定業亦不牢久」。

2. 雖能「知群有性，窮億劫事」，而不能「化導無緣」；但「無緣亦謂一期」。

3. 雖能「度無量有情」，而不能「盡眾生界」；但「眾生界本無增減」。

   元珪禪師此說是對嶽神[2]的答覆，或有「折伏、對治」之意，且偏於「自力自修」而說：

(師)卜廬於嶽之龐塢,一日有異人者,峨冠袴褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師；……曰：「我此嶽神也,能生死於人,……我亦聰明正直於餘神,詎知師有廣大之智辯乎,願授以正戒,令我度世。」……師即為張坐,秉鑪正几曰：「付汝五戒,若能奉持,即應曰能,不能即曰否。」神曰：「謹受教。」

禪師先以的智辯降伏了嶽神的氣勢：「吾觀佛與眾生等,吾一目之,豈分別耶。……吾本不生,汝焉能死,吾視身與空等,視吾與汝等。」又授以五戒，得為三寶弟子；嶽神又誇云「我神通亞佛。」禪師這才對他說：「汝神通十句,五能五不能；佛則十句,七能三不能。」終於讓嶽神心順口服：「我誠淺昧,未聞空義,師所授戒,我當奉行。」並且為了報效禪師的慈德,而發願「為世間事,展我小神功,使已發心.初發心.未發心,不信心.必信心五等人,目我神蹤,知有佛有神,有能有不能,有自然有非自然者。」成了佛門的護法神[3]。

元圭禪師的敘述句較完整，先直說「三能」，次相對說「三不能」，而後以「案語」，翻轉「不能」而歸於「能」，如此「如實₍真)言--方便_(俗)說--攝權歸實_(中)」的句式，類似「正--反--合」的辯證法。表相上似乎是：佛於過去世所造之業，仍受木槍、麥馬等九種果報_{(不能「即滅定業」)}；而度「無緣」之人如潤無根之草，徒勞無功_{(不能「化導無緣」)}；佛雖有「度盡眾生」之誓，人亦有「冥頑不信」之心……_{(不能「盡眾生界」)}。看似有些缺憾，無可奈何。但這是從世間觀點、娑婆因緣而說；若換個眼光(心量)，或不至於絕望。元珪禪師總結云「定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減」，不牢、不久、不增減，則無「不可能」之事。一切法空無自性，故無主，若於一切法的虛生幻滅，順其自然而無心，任運而行，隨緣而止，無造作、亦無執著，如是無心而通達，如漏盡通，超越一切有漏之神通。元珪禪師的回答，不在於討論佛是否「萬能」，而是告誡世人：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，也就是深信因果、警惕無常，堅固道心，親近善士，發菩提心，遵行佛教，在生活中實踐菩薩道，才能與佛菩薩深結法緣。

佛法的重點不在於無所不能的神力，而是無上正覺的智慧，佛菩薩依此而出輪迴、證佛果；亦以此教導眾生斷煩惱、了生死、證菩提；佛雖有無上智慧、無量神通，但不能即令眾生迅速成佛。佛於一切法的全知、全能，不等於世間幻想的權柄與萬能，佛只能觀機逗教讓眾生勤修三學六度以改變自我的命運。佛如日光，普照大地，眾生所受，千差萬別。釋尊出現至今二千五百餘年，世界上仍多數人不知其名、未聞其法，因此不得其相應的利益。這看似諸佛智慧神通的「不能」，實乃眾生煩惱業報的「不幸」。

不可「改、賜、說、度」，乃依世俗諦、現象界，偏於一邊，不得中道。 

1.雖能「空一切相，成萬法智」，而不能「即滅定業」；但「定業亦不牢久」。

《大般涅槃經》卷31：

一切作業,有輕有重，輕重二業,復各有二：^一_者決定，^二_者不決定。……非一切業悉定得果。雖不定得，亦非不得。

業有二種，定以不定。定業有二：^一者報定，^二者時定。或有報定，而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。……智_者善根深固難動，是_故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義_故，一切諸業,不名決定。

若言諸業有定、不定，定者現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃，當知是人真我弟子。……一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道。修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。………智者善業多故,重則輕受，愚者善業少故,輕則重受。

若一切業定得果_者，則不應求梵行解脫。以不定_故，則修梵行及解脫果。……一切聖人所以修道，為壞定業，得輕報_故。

智慧之人亦復如是，常思惟言：「我善力多，惡業羸弱，我能發露懺悔，除罪惡業，能修智慧。智慧力多，無明力少。」如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦、書寫解說十二部經；見有受持讀誦、書寫解說之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍臥具、病藥花香而供養之，讚歎尊重，所至到處稱說其善，不訟其短。供養三寶，敬信方等大涅槃經，如來常恒無有變易，一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報,現世輕受。……以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。

善、惡之業所招感之果報有定與不定之別，決定受異熟果者為定業，受果不定者為不定業。由三因緣而成者為重業：⁽¹⁾意樂，造業之動機為強烈之煩惱；或以善心深思惟者。⁽²⁾加行，行為無間斷而鄭重造作者。⁽³⁾功德田，造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等。又有⁽¹⁾異熟定，果定而時不定。⁽²⁾時分定，時定而果不定。⁽³⁾俱定，果、時皆定。⁽⁴⁾俱不定，果、時皆不定。果、時「俱定」為定業，其他為不定業。時之定者有三：順現法_(今生)受、順次生_(來世)受、順後次_{(第二世以後)}受。

《優婆塞戒經》〈業品〉云：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」若以上五種心去造作，就是定業；否則是不定。定業是主動決定我們受來生或今生的異熟果。不定業則須有其他的業來激發，是被動的業[4]。但是，儲存在藏識中的惡業種子，死前還有機會轉變。如發露懺悔，廣植善因，或可改變未來惡果。

《優婆塞戒經》：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田、遇善知識、修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」定業，是後世受報，若有善行及智慧的因緣力，或可轉為不定業，於今生受報，則重罪只得輕報。

《佛為首迦長者說業報差別經》：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」

窺基大師《瑜伽師地論.略纂》卷一：「順現受,時定報不定、報定時不定,為二。……若無間業,定順生受,不可轉者；三界善業,非想最勝,亦應無越得聖道者,彼既可轉,此亦應然。今大乘中,業信同彼阿闍世王五逆之業,既懺悔已,絕不受果,則是生報可轉滅義,時、報俱不定也。鴦掘摩羅轉地獄業,於人中受,報定時不定,義亦同之。故決擇云：依未解脫者,建立定業。……解脫身中諸業,皆名不定業故。」擧阿闍世王為例，雖造作了五逆重罪，但在佛前真心懺悔，並奉行佛陀的教導，就沒受無間地獄的惡果。

佛雖有無邊的智慧，能證知一切相無自性空，而成就無上菩提，了知宇宙過去未來的真相；卻不能無端、一時就扭轉定業之報；然而，一切善惡業乃因緣作，所謂「罪性本空唯心造」，無固定、非必然，可由懺悔、持咒之力或止觀、悟道之智去改變、解脫，不至於永遠受困於果報。業乃「造作」，眾生起心動念，對應於外境與煩惱，而做種種身口意行，不只感召未來的果報，也儲存為業種子。定業受報的時節及輕重已決定，釋尊成佛之後，仍示受金槍、馬麥九報[5]，曉諭世人「定業」有報之理；一般人也懂「自作自受，無人替代」，以及「神通不敵業力」；然而，發菩提心、修菩薩行的人，亦知「業力不勝願力」，常懺悔、發大願、依教奉行，則可能「隨緣消舊業，更不造新殃」，重業轉輕報。

《陀羅尼集經》卷第六〈地藏王菩薩滅定業真言〉，(地藏菩薩法身咒)；地藏菩薩有救度「地獄及三惡道一切罪苦眾生」的大願，若定業不能滅，佛菩薩就不能廣度眾生。藕益大師對於此咒特别重視，有〈補總持滅定業真言疏〉：

敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寶種不斷。智旭與法界眾生，迷本淨心，已造定業。無明所覆，不自覺知。故於今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪。……果豈他尤，因原自造。唯捫心內悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，無上醫王，滅業真言。無邊神力，定能拔三障苦，施三德樂。 

2.雖能「知群有性，窮億劫事」，而不能「化導無緣」；但「無緣亦謂一期」。

佛雖能知大千世界一切眾生的習性及過去現在未來一切事相之因緣，卻不能度化當前無緣(未熟)之人；然而，無緣或只是一期(今生)，若能懺悔向善，回頭歸命，就可能與三寶有緣。障深垢重的人，雖在佛前，仍不見不聞。

《大智度論》卷9：佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛語阿難：「是人無因緣。」阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。以是故佛言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。[6]

「未成佛道，先結人緣」。諸佛菩薩盡力去度，度多度少，就是因緣；未度的先下種，總有成熟可度之時。有緣無緣是暫時、相對的，佛菩薩有無量的壽命、光明與方便，任運無功用的發出訊息，總有一天等到你、照到你。「地獄不空，誓不成佛」，絕無戲言，「不是不度，時節未至」。佛度有緣人，在佛眼中，眾生「皆有佛性」、皆能(終必)成佛，故可說「皆與佛有緣」，毫無例外，「一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」由於對現象界₍陰界入)的妄想執著，於佛法不能啟信、發慧，這是狹義的「與佛無緣」。天台智者大師《觀音玄義》云：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。……闡提既不斷性善，以不達故，還為善所染,修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡,而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染。修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門,化度眾生,終日用之，終日不染。」也就是說，佛斷盡了修惡，而性惡雖在，不被染卓，可自在的於三惡道教化眾生；眾生乃至一闡提雖長劫輪迴於六道而廣造諸惡，然不斷性善，遇緣則得發善。

佛的全知、全能不_等於神教的「萬能上帝」、「萬王之王」，佛不能改變眾生的業力，只能教眾生行善止惡，改變其命運。釋尊遊化所及之處，仍有許多人(見或不見)，皆不認識佛是誰，更何況其餘地區的眾生，多生不聞佛名、不知佛法，所謂「八難」[7]，而學佛人誤犯「十重戒」的果報，如《梵網經菩薩戒本》云：「若有犯者，不得現身發菩提心，……佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母、三寶名字。」三世諸佛因地行菩薩道之時，發願度脫一切眾生；但諸佛已成佛，還有無量的眾生未聞佛法。以佛的全知，十法界一切眾生的三世因果及因緣關係，任何一個時、空點上，都知全體的一切，

印順《佛法概論》佛的相對性與絕對性：佛在智證空寂的正覺中，沒有彼此差別，是徹底的；三德的平衡開發，是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺，適應當時、當地、當機，無不恰到好處，…….佛陀出現於什麼時代，什麼地方，他的知識、能力、存在，必是適應而到達恰好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！因此，佛不必於一切無益於自、他之事，故炫其全知全能，以宣示其於「國土、人民」的無上權柄，令眾生敬畏、臣伏。但一切眾生各種粗、細之苦惱業種及解脫因緣，佛皆能知其所以，亦能教其轉化。

佛性即「本覺」，但為無明所覆而「不覺」，若得度之因緣₍信進念定慧五根)成熟，或得佛菩薩指點而經後天之修習，次第斷破無始來之迷惑，啟發先天之心源，名為「始覺」，由此進修而不退，經「相似覺_{(聲聞、緣覺二乘之人，及十住位、十行位、十迴向位等三賢位之菩薩)}、隨分覺_{(初地以上至第九地)}」而至「究竟覺」_{(十地菩薩，完成因行，以相應於一念之慧，覺知心之本初，並遠離微細之念而徹見心性)}，由是而成佛，是為始本不二、絕對平等之「大覺」。

    所謂「有緣人」是於佛法聞，思，修，機緣成熟的人。「佛度有緣人」似乎給佛教定了格；甚至以此為戒口而怠慢於助人。……這三種「不能」是對應身佛一期生死的限制，若就報身佛與法身佛，則佛性遍於眾生，無所不能；佛身通於法界，何有不度？眾生雖無邊，佛願也無盡，諸佛菩薩是為眾生而修行成佛，若有一眾生未得度，則菩薩不取正覺，諸佛不住涅槃：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。眾生與佛是相互成就，表相之有緣無緣、有信無信，只是暫時、假名，佛心不思議，以「無緣大慈、同體大悲」，平等一體的攝受，亦無眾生多少、時劫長短的分別。蕅益《妙法蓮華經.玄義.節要》卷下「跡門十妙」之第九「眷屬」妙：

    無說則已,說必被緣,緣即受道人也,已受道故,即成_眷屬。……受戒之時,說此戒法,授於前人,前人聽聞,即得發戒,師弟所由生也。禪亦如是,授安心法,如教修行,即得發定,是為我師,我是弟子。慧亦如是,說諸法門,轉入人心,由法成親,親故信,信故順,是_名眷屬也。_……眷屬五種：^一理性_眷屬,^二業生_眷屬,^三願生_眷屬,^四神通生_眷屬,^五應生_眷屬。

  ^一理性_眷屬者,眾生如.佛如,一如無二如,理性相關,任運是子,故云,「眾聖中尊,世間之父,一切眾生.皆是吾子」,不關結緣不結緣也。

  ^二業生_眷屬者,昔以方便,結藏_等四緣,若信若謗,因倒因起,雖復得度未度,皆是_眷屬。今三藏佛,於分段國,出家成道,其未度_者,來牽分段,為親.為中.為怨,三類受道,得出生死。

  ^三願生_眷屬者,先世結緣,雖未斷苦,願生內_眷屬中,_或怨家_等,因之得道。

  ^四神通_眷屬者,若先世值佛,發真見諦,生猶未盡,_或在上界,_或在他方,今佛於分段作佛,_或以願力,_或以通力,來生下界,為親為中為怨,輔佛行化,斷餘殘惑而出三界。願、通云何異？約自報力_名神通,約教_名誓願；神通生_者,本受報處,猶有報身,以身通力,分形來此；若願生_者,報處無身,願力下生耳。

  ^五應生_眷屬者,無明先破,已得法身之本,能起應入生死,其意有三：^一為熟他,^二為自熟,^三為本緣。

這五種乃同時聞佛說法而所解不同的佛弟子，幾乎括盡了一切與佛有緣的眾生，皆為佛之法眷，依佛所教，次第進修而證果，未來皆得成佛。無始劫來，我與(十法界)一切有情[8]互為父母.兄弟.師生.朋友,乃至怨親債主，當然也與十方三世諸佛(眾生修行成佛)有或深或淺.或遠或近的關係，也就是或多或少與諸佛有緣。其次，「感應」妙、「神通」妙、「說法」妙，也是為了度化眾生而施設不同的方便。說法妙之「對緣同異_」云：「緣即眾生,皆有十界根性,熟_者先感,佛知成熟未成熟_者,應不失時。若眾生解脫緣未熟,不可全棄,對此機緣,止作人天乘說,不作修多羅_等名。」而對小乘、菩薩及藏.通.別.圓的不同根機,分別以十二部經而說之。「或為國師.道士.儒宗.父母兄弟,乃至猴猿鹿馬,同事利益,不可稱說。」 

無緣、不能度(化導)，似乎將「緣與度」的責任推給眾生，這或不相應於佛菩薩的慈悲與智慧—「上求佛果、下化眾生」的菩提心及「法門無量誓願學、眾生無邊誓願度」的菩薩行，乃至究竟成佛之後，必然以眾生為念而觀察、施設各種因緣，調熟眾生的根機而攝受之、度化之。《法華經.方便品》云：

吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。^舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。^舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。……我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。^舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。 

3.雖能「度無量有情」，而不能「盡眾生界」；但「眾生界本無增減」。

  《佛說不增不減經》：

^{(舍利弗問)}一切眾生從無始世來,周旋六道,往來三界,於四生中,輪迴生死,受苦無窮 。…… ^(佛答)大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。……愚癡凡夫,不如實知一法界故,不如實見一法界故,起邪見心,謂眾生界增,眾生界減。……眾生者,即是不生不滅,常恆清涼,不變歸依,不可思議清淨法界等異名,以是義故,我依彼法説名眾生。……於此真實如不異不差法中,畢竟不起極惡、不善二種邪見.何以故.以如實見故。所謂減見增見,…….此二邪見,諸佛如來畢竟遠離,諸佛如來之所呵責。

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：

諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。……若諸眾生,悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。

《僧伽吒經》卷二：

如來晝夜,多度生死眾生,眾生界不減不增。……大德世尊,日夜常度無量眾生,然諸眾生猶不可盡。

「眾生界即法身、如來藏」，由於眾生皆有如來藏，「眾生界」即法界，在凡不減、在聖不增。法身為煩惱所纏、往來於生死海時，名之為眾生。厭世間苦而修菩提行時，名之為菩薩。離一切煩惱、住彼岸清淨法中時，名之為如來。一切諸法空相，「眾生定相不可得」，不見諸法有生有滅，故不增不減。眾生之所以輪迴六道，乃因生命是永存的，不生不滅。眾生與諸佛菩薩皆有三種身，「心佛及眾生，是三無差別」，眾生的業報身雖有生死，法身(第八識如來藏)則不生不滅。依「如來藏」而説眾生、菩薩、如來平等無二。佛能度無量的眾生成佛，卻似乎不能度盡全部（眾生雖無邊，仍願度化之）。眾生能否得度，究其因緣還在己，聞法後的自修、自證、自悟、自度。《地藏經》中說，地藏菩薩度化無量眾生，文殊師利菩薩以天眼都難以測量。《地藏經》第八品，

閻君問佛：「我觀地藏菩薩在六道中,百千方便,而度罪苦眾生,不辭疲倦。是大菩薩,有如是不可思議神通之事,然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。是地藏菩薩,既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫。」佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難服。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人,乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生,結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。」

地藏菩薩曾發大願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！」然而，眾生似乎永遠度不盡? 關鍵在「心性」剛強而難調，「業習」深重而屢犯。佛菩薩雖有大智慧、大神通，其奈「眾生本如是」何? 元魏菩提流支/譯《深密解脫經》卷四<聖 sub="">自在菩薩問品>之二：

若諸菩薩,一切資財,隨心所用,不可窮盡。菩薩復有大悲愍心,何_故世間貧窮眾生,受種種苦？

佛言,……此諸眾生,自業罪過,菩薩大悲,常欲與諸一切眾生,無盡富樂,常懷憐愍,堅固不動。……而諸眾生,受貧窮苦,如彼餓鬼,自作惡業,有如是報,非菩薩過。

或云：「過去諸佛，數過恆沙，應已度盡一切眾生，為何我等至今，仍流轉生死？」有人引《六祖壇經》：「所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心，惡毒心、如是等心，儘是眾生，各須自性自度，是名真度。……須自見性，常行正法，是名真學。」而說：諸佛菩薩只能指點方向與途徑，引導眾生依教奉行，路仍須要自己走，「迷時自度，悟了自度」。雖然，眾生數量不增不減，而十方三世成佛有增無減，所能度化而不退轉者也越來越多。這是凡夫心中的數學計算，在佛眼中，眾生界既無增滅，度眾亦無盡不盡也；亦如《金剛經》云：

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 

《華嚴經》卷52〈如來出現品〉：

如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，_所謂……無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性……。

《華嚴經》卷40〈普賢行願品〉：

若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提_故，是_故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

《維摩詰經》卷1〈佛國品〉：

眾生之類是菩薩佛土。所以_者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土……菩薩如是，為成就眾生_故，願取佛國，願取佛國_者，非於空也。

《圓覺經》卷1：

眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。……當知生死及_與涅槃，無起、無滅、無來、無去。

《金光明經文句》卷 5〈釋四天王品〉：

又《淨度三昧 》_云：眾生亦度佛。若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生。

唐.澄觀《華嚴經疏》卷 21：

心佛_與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，_故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。

明.覺連《銷釋金剛經科儀.會要.註解 》卷 7：

諸佛心內所含以眾生所具之心，_與諸佛所證菩提，本來無別。諸佛成道，即眾生成道。以眾生不曾在諸佛心外，_故時時成道，此乃心佛眾生，同一體也。

「更無一人能主有法，有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。」

一切有為法皆是依因托緣(依心為因，托事為緣)而生起，似有如幻而無自性，無人能主宰(五陰身心之人亦是因緣所生)，如商那和修付法偈：「非法亦非心，無心亦無法；說是心法時，是法非心法。」[9]釋尊宣說的是法爾如是的事理，如其本然的呈現而不須造作與神通。《勝天王般若波羅蜜經》卷四：

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，於一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染淨皆如實知，於十力、四無畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無功用心，通達一切法，無心意識，常在寂靜三昧之中，不捨三昧教化眾生，施作佛事無有休息，於諸佛法得無礙智，心無染著。……譬如化佛更化作佛，彼所化者,無心意識，無身、身業，無口、口業，無心、心業，而能施作一切佛事利益眾生。

宋.晁補之《雞肋集》巻69〈佛鑑大師語録.序〉：

佛以無心通逹一切法,而以一音演說之故,法法皆心,說說皆法,半字滿字,有離有解,有假名字而無一物,四句百句,千萬億句,迺至不可說那由他句,其字有盡而義無窮。……譬菩提心為一大鏡,而山河大地一切衆生草木根牙之類,皆清淨本然中所現物,故隨取隨用,而其取其用,皆不外吾鏡中,則其能以無心通達,而一音演說,字有盡而義無窮,能言之類,無以加,豈不以此哉！

所謂「神通度俗人，智慧度學人」，菩薩摩訶薩有十種神通，何況諸佛?

《大方廣佛華嚴經》： ^1.憶念宿命_方便智通^2.天耳無礙_方便智通^3.知他眾生不思議心行_方便智通^4.天眼觀察無有障礙_方便智通^5.隨眾生心現不思議大神通力_方便智通^6.一身普現無量世界_方便智通^7.一念遍入不可說不可說世界_方便智通^8.出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界_方便智通^9.示現不可說變化身_方便智通^10.隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提_方便智通

然而，佛菩薩示現神通是為了： ^一_者引諸眾生入佛聖教。^二_者惠施無量 受苦眾生，眾多品類利益安樂。神通是方便，不得已為之，又恐眾生貪著，因此，度眾仍以智慧之說法為主，令眾生徹了諸法實相而斷惑消業離苦，這才是如法不退的度眾生也。