(象山慶/整理2022.9.12)

_吕建福<百年中國佛教之回顧_與展望_{—評陳兵、鄧子美《二十世紀中國佛教》}>：

宋以後隨中國封建王權加強_及儒學主導，佛教在社會中漸失生機，僅「禪、淨」二宗。延至清末，更衰之極矣。清末民初，佛教在楊仁山_居士、太虛^大師_等緇素精英_的努力下，出現了“近代復興”，惜乎30年代後_的戰亂，嚴重干擾了佛教發展_的進程；……近20年來，佛教復蘇，而佛教界「信仰」淡化、「戒律」鬆馳、追求「名利享樂」_等現象也嚴重，……21_世紀是一個以「和平、發展、生態」為主調_的嶄新_世紀。”物質生活_的普遍提高，精神需求(宗教₎也將增長。傳統宗教須應時契機，調整改革。中國佛教，明清以來“國家_限制、寺院_中心、僧尼_主導的舊模式”_及“經懺_佛事為主_的民俗佛教”也必改變。關鍵乃在於“發揚唐宋佛教大德「應時契機、大膽改革」_的傳統，探本溯源於「原始」佛教_及「大乘」思想，適應未來社會之機，在「教團、教義、社會功能」三面徹底改革，現代轉型”。未來社會_的寺廟，應發揮「佛學院、佛學講習所、禪定_中心」_等功能，而不是神祠、僧尼之家_和失意人_的避難所”；教義“佛學充分人間化、現代化、脫去古代「經院」佛學之煩瑣玄奧，提取三藏教典中_的精華，歸納成「理路清晰、簡明易曉」_的理論_、修證體系，恢復釋迦教法「簡潔明朗」_的面目”；社會功能，佛教「文化參_與，淨化人心」_，革除「社會、文化」之弊病，關懷「社會、現實、人心」，揭露_和批判「世俗」_的弊端_和偏失，對「物質、精神」文明_的建設_與社會問題_的解決,提出方案_和意見，促進「世界_和平、環境保護、友好團結」_及促成「自然、人文」科學_的統合、「東西」文化_的融會。這也是太虛^法師_的宏願：「在現今世界文化大交通_的趨勢下，卻應將此超脫一切方土、時代、人種、民族_等拘蔽,而又能融匯貫通東西各民族文化,_的佛學,明白宣揚，使之普_及群眾，以作人類思想行為_的指南。」_{（《佛學源流及其新運動》）}　

 近現代中國佛教兩大趨勢：⁽釋太虛)人間佛教_vs^(釋印光)淨土信仰

1928年後，印光、太虛為新舊_兩派對峙。20年後為圓瑛vs太虛。抗日戰爭，政府西撤，兩派對立，乃漸消失。太虛^大師不獨譽滿全球，國內一致尊為佛教新星。其聲望之高，德譽之隆，不僅圓瑛自慚不如，老一輩之諦閑、印光亦不得不退避以讓。

^釋慧嚴,<太虛、圓瑛_二^大師_與臺灣佛教界>：近代中國佛教改革派太虛_與保守派圓瑛，分別於1917、1923來臺。《太虛自傳》：「我為新派，而舊派以諦閑為首，附從以印光、冶開_等。但我直心而行，對諦閑^法師仍尊以前輩，初未嘗意識_及此種_的分派。……十七年後_{，似乎諦閑隱退了，}由印光_與我來對峙，二十年後_{，似乎印光隱退了，}由圓瑛_與我來對峙。」太虛^大師十六歲在天童寺受戒，時任糾察師_的圓瑛^法師曾鼓勵並幫他到慈谿汶溪西方寺閱藏，又於天童御書樓結盟為兄弟，之後為近代中國佛教新舊陣營_的代表，應是接觸_的環境，吸收_的知識不同所致！

_成慶<民國佛教新舊兩派,為何分道揚鑣>：稱太虛為「新派」，印光^大師_等為「舊派」，是後來_的敘事。早期「新」_與「舊」區別在於是否革新，捨棄傳統利益，培養年輕僧才，多數名僧都屬於「新派」。太虛^大師「金山寺事件」後，在普陀山閉關，吸取了大量_的西學。運用現代_的知識_和思維，_和傳統僧侶不同_的風格，知識背景_的新舊,是革新派_和保守派_的不同。文化上新舊之分。諦閒^大師_與印光^大師，仍以儒家接引信眾，「敦倫盡分、子孝妻賢」，對西洋文化也多微詞，太虛^大師有較廣博_的新知，影響_的多是一些大學生或年輕人，印光^大師這樣_的長老，影響一些舊軍閥、工商人士_和舊式文人。「科玄論戰」，太虛^大師寫了那篇「人生佛教」。「新舊派」_的衝突是知識背景_和面對受眾_的不同，在中國佛教發展策略、改革力度上分歧。1936年，兩派分裂，太虛^大師雖名義上勝利，但圓瑛^法師_的江浙派退出，中國佛教會名存實亡。總體上，如何重建「佛教修學」體系,_與「社會弘法」,是,新舊,兩派_的核心，太虛^大師_與印光^大師_等之間並沒公開對立，在佛教發展_的大方向並沒分別，只在具體方式上有歧。太虛^大師之列入四大高僧，不僅因倡「人間佛教」,且既能把握佛教_的傳統，又能適應時代_的變化。