存異求同，和合無諍(_{象山慶/原創}2022.10.19)

    佛法在世間流布，總有顯有隱、有得有失；創宗立派，也各有偏重與偏失，適應各類(大小、繁簡、偏圓)根機，各得其相應之法益，且整體上邁向「解脫、成佛」之道；各體系、各宗派可長短互補、正助互濟，所謂「歸元無二路，方便有多門」，殊途而同歸，異流而同海。若只許推尊自宗、誇飾己門，以為只此一家，唯我至上、絕對(理論與行持全體完美，毫無破綻)，並因而貶抑他宗、輕慢異學，而陷於「此是餘非」的獨斷[1]，「入主出奴」的成見，以同溫層、小社群而自詡、獨尊，則非如實、有容之見；因為世間乃無明隱覆，人心是煩惱顛倒，對佛法的認知與抉擇，必有側重與盲點，依此「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理」[2]的分別取捨，僅得其一偏，未必握其全體。擇某宗派而一門深入之學佛人，須有此自知而能謙虛，不排斥、不妄評他宗異說及整體佛法，以免於井蛙之見或意氣之爭。如《觀經四帖疏》云：「彼諸經論，盡皆仰信；然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。」雖應於各自所信奉之法門「此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。」然亦須如是信知：

      諸佛教行，數越塵沙；稟識機緣，隨情非一。…… 待對之法，即目可見，千 差萬別，何況佛法不思議之力，豈無種種益也！隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫。……各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。

    因為「眾生性習不同，執法各異」，何況我輩「生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解。」《般舟讚》：

      釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為 我等倒見凡夫。若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，讚之；若見聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。……同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，讚自有緣之要法，₍否則)即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入！

             專修本宗而敬重他門，學有所得，亦可互相交流，彼此分享，同為三寶弟子、同學諸佛正法，大致上乃是同見同行、同飲法乳、同為佛子[3]，彼此有緣而「敬而無失，恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」如蓮池大師云：「皈依三寶發菩提,究竟得成無上道；功德無邊盡未來,一切佛子同法食[4]。」認知不同，各有偏蔽；習性有別，各有見執；大方向上仍應存異求同，才能和合無諍。  

^{轉貼(摘錄)}  陳兵<中國佛教的圓融精神及其當代意義>

圓融，乃“中國化”佛學———天台宗、華嚴宗、禪宗等諸宗思想的重要內容。霍韜晦認為:絕對與圓融，乃中國佛學的特質。圓融，雖不無本土儒、道的制約，但主要依據印度大乘經論發揮，深得大乘精髓，是中印聖者智慧型的結晶。在世界各種宗教教義中，獨樹一幟，對21世紀的人類特具現實意義。

一、圓融，是中國佛教理論家所創造。《辭源》:「圓融，佛教語。破除偏執，圓滿融通」。整體無虧、無滯礙、不偏執、消融一切矛盾、和諧和解。《佛光大詞典》:圓滿融通，無所障礙。各事各物皆保持其立場，圓滿無缺，又為完整一體，能互動融攝，毫無矛盾、衝突。相互隔離，各成單元者‘隔歷’;圓融與隔歷互為絕對又相對之關係。天台、華嚴等宗，圓融的究竟義，是包納、含攝、融通一切“隔歷”，不二、超越一切分別。相近的術語“融通”，見於《楞嚴經》卷四:「如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。」最早為天台宗所常用，慧思的《大乘止觀》，論述“自性圓融”、“圓融無二”、“圓融無礙法界法門”。智者《觀音玄義》、《法華玄義》等著述中 “法界圓融”、“三諦圓融”。華嚴宗更重要，有“六相圓融”、“圓融行布”、“三種圓融”等。禪宗、真言、淨土等諸宗著述中，也常見。天台宗的核心是三諦圓融。印度佛教大小乘一般皆說真、俗二諦，為真理的兩個方面，有多種解釋。據《菩薩本業瓔珞經》卷上，建立從假入空(真)、從空入假(俗、假)、中道第一義諦(中)三諦三觀。真、俗二諦分破有、無之執，為三界內法;中道第一義諦雙遮雙照，為界外法;圓教之三諦，“非但中具足佛法，真、俗亦然，三諦圓融”。此宗圓融說的極致，是當下一念心觀本來具足圓融三諦、圓具一切而無欠無餘，所謂“一念三千”的圓觀，名為“一心三觀”、“圓頓止觀”。華嚴宗的核心是三種圓融、六相圓融、圓融行布。此宗圓融說的極致，是於一心頓觀事事無礙。對實相、法界的探究，天台宗立於印度中觀學，沿“雙遮雙照”的中道，將諸法實相義發揮至極，如實觀察現象界、當下一念無明妄心，參透《法華經》“唯佛與佛乃能究竟”的實相。華嚴宗立於如來藏學，將《華嚴經》文殊、普賢等菩薩之因行與“不可說”的佛果境界，在眾生現前一心中體認。二宗皆將其圓融歸於緣起、唯心。一、萬有整體，由同一的「終極實在」緣起或現起，同生共體，互不相離。從實相、法界絕對一如，宇宙萬有為無盡緣起的關係之網，任何現象，皆非孤立。每一事物，無不以全宇宙、無窮無盡的事理為其生、存的依據。互相關聯，互入互攝，謂之法界圓融。華嚴宗為“無盡緣起”，喻為天帝寶冠的珠網——“因陀羅網”。萬有的體性終極因——實相、法界，是緣起之空性，真諦，理法界，自心佛性(自性)，中國諸宗歸為眾生心。謂此“如來藏自性清淨心”，亦名實相、法性、真如等。澄觀《華嚴經疏》“統惟一真法界，謂總該萬有，即是一心。”是“性起”，天台宗從一念無明妄心觀其當下即真、即實， “一念無明法性心”;華嚴宗、禪宗則離無明妄心而顯本來真實的“一心”。二、體性雖一，而千差萬別，融通無礙。圓融理論雖然強調的是萬有的同一性、整體性，然並非以和稀泥的方式抹殺差別性、矛盾性。三、諸法本來無礙，一即一切，一切即一。將萬有體性空、唯是一心，而本質上融通無礙。

二、圓融是宗教修持、世俗套用的指針。這是佛陀說法的基本精神，也相契於本土儒、道之歸於倫理履踐。太虛大師言:“禪觀行,演成台、賢教”，台、賢、禪等諸宗，皆從真妄一如、世間出世不二、一即一切一切即一的圓融，將出世間、了生死與現實生活相圓融，落實於當下一念。天台宗強調“資生產業,治世語言,皆與實相不相違背”，《摩訶止觀》卷六:“若深識世法，即是佛法。”禪宗“佛法在世間，不離世間覺”，實相、法界為當人心性，超越言思，當下頓見本來心性。禪宗最能體現中國佛教世、出世間圓融不二，在生活、日用中參修，在出坡勞動中用功、悟道，打破了靜坐、出家的形式執著。圓頓，對佛法的「即生、當下」直了頓證。中國佛教諸宗，皆直探佛陀說法的用心，從隨樂、隨宜、隨治、隨義“四隨”或世界、為人、對治、第一義“四悉檀”的原則，將一切經教、各種異說，融通為一， “藥無貴賤，治病則良;法無高下，對機則圓”。又緣起法必有差別，深淺偏圓頓漸，雖以 “圓教”為最，亦予小乘教(藏教)、大乘漸教(或通教)、大乘終教(或別教)各自的地位。晚唐以來，自稱“教外別傳”的禪宗與諸教宗(宗與教)，及禪、淨的關係，多乃圓融、不二，禪淨雙修，諸宗融合，為元明以來中國佛教的趨勢。以判教為前提，諸宗對教內各宗也以圓融判別。諸宗在教理不無爭論，但限於教內的討論，有理有據地分析、批評對方學說的不圓滿，肯定其對機，承認其價值，和諧融洽，從無激烈的爭鬥。而印度部派之見地不同而分河飲水，及日本、吐蕃之宗派戰爭。當年印度空有之諍，中國玄奘法師特撰《會宗論》三千頌以調和之， “聖人立教，各隨一意，不相違妨”。中國佛教也以判教的圓融，對待儒、道二家之學。宋元以來，三教一家、三教同源，為普遍的思潮，佛教亦順應而圓融三教，以佛法的判教，將儒、道判為人天善法，區分三家心性說的不同，顯示佛法的究竟。中國佛教未如基督教、回教排斥異己，發動戰爭。圓融的傳統，影響當今的中國佛教，為近現代的弘法者繼承，以回應時代及多元文化的挑戰。如太虛大師，雖非某宗某派的傳人，而肯定傳統諸宗的價值，尤其禪宗，革除禪病，穩建於教、戒的基礎，

                  三、圓融，在當今世界尤為寶貴。西方未來學家、星象學家預言:21世紀將結束以往的對抗、戰爭，走向和平、發展、生態的“寶瓶座”新紀元。張立文總結，21世紀的人類，面臨人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、各文明五大衝突，引發生態、社會、道德、精神、價值五大危機。與以往相比，全球經濟、文化大融合，為時代發展的趨勢。網路技術縮短了人與人的距離，地球縮小為“小村莊”。政治多極化、經濟全球化，各種文化、宗教的碰撞，不免有衝突，也促其互相學習，去偽存真，改造充實，融合一體。科學與宗教、自然與人文，也整合、融通。最適合時代需要、內涵深厚的學說，無過於中國佛學的圓融說。可處理當今、未來人與社會、人與自然、人類心靈各種矛盾，從整體、因緣看待一切，世界的本來和諧、圓滿，矛盾衝突，由人為而致，不能如實認知「緣起性、一體性」，不能控制貪嗔等煩惱，不能慈愛他人;國家、民族、個人，同生共處於“大緣起陀羅尼網”(總)，各有其獨立自主性(別、異、壞)，又互相依存，密不可分(成)。不同安危、共患難，一地、一國、一族、一人的不和諧，影響整個世界不安寧。全球經濟文化一體化，全人類一個大家庭，雖不無男女、長幼、貧富等差別，而尊嚴、價值、佛性，平等不二，應以平等心、慈愛心互重互助，共同的繁榮、富強、安樂。承認各種宗教、思想、文化，有其合理、對機，可交流互補，在對話、比較中去偽存真、去粗取精，在多元互動中各自完善，而圓融為人類文化之整體。自然界與人類為依正不二，乃人類的一部分，並非征服的對象。對自然資源的盲目開發，對自然環境的破壞，必然導致人類主體自身的不和諧，經濟建設從「整體」思維，集約式綜合開發，兼顧生態的可持續發展，“心淨則國土淨”。圓融是立體多維，理性思辨而又超越思維，是落實於人心而可實證的。無礙，是自心潛能的開發，啟發哲學、自然科學、心理學突破人為自設的邏輯，脫離 “法執”的系縛，如實知自心，及心物的關係，走出哲學誤區、科學瓶頸，促進自然科學與人文、社會學、西方物質文明與東方精神傳統的整合。事事無礙乃萬法本有，可從人心及物質中發現，小矽片可納收圖書館，一個細胞有生命全息，佛法“一即一切，一切即一”的圓融說。以圓滿無礙的見地，打破各種法執，圓證真如，明心見性。人類若能掌握「圓融的智慧」，指導人與自然、人與社會、人與自心等關係，則創造一個和平、發展、生態的新世紀，殆非難事。