51. 先生說：『身子沒死，而心先死的。必到天堂；身子死而心還不死的，准下地獄。』

　　死心是指死掉私欲妄想、情牽物累的心念；心不動，就自然不動氣火，這樣人肯定是意界人了，死後哪能不到天堂呢。身子雖死，而心裏仍然牽纏掛礙，放心不下，恨怨惱怒縈繞於心，這是純屬身界，死後怎能不下地獄！

　　52. 先生說：『你自己好了，別人來照你學，這叫度人。你要硬拉他入道，他就要你有說，你准糟心。』

　　度人，當然有多種形式、多種方法，但其先決條件是度人者必須足為人之所法，方有度人之資格。如果他人不敬服你，你勉強拉他入道，他是抱著私心，做點好事，求著有好報的想法，一旦沒能如願，他必要後悔，反而要埋怨你，這樣，他便要離道更遠了。

　　53. 先生說：『現在我不敢說的話太多了，就像我主張孀婦改嫁的事，若對人去（公開）講，俗人准謗。』

　　女人死了丈夫，要『從一而終』，不可改嫁，是千百年來禁錮女子的一條陳規舊律，害得女人好苦。先生為了全面解救女子，提出孀婦可以改嫁（當然為了代夫盡孝或養子女、也可守孀）。這是先生革故鼎新諸多內容之一，其他如倡興女子義學，提倡崇儉結婚，娶女婿生子可從母姓，討『大同兒子』，打到舊三從，儲金立業等等，都是為了改革風俗，改建社會一切從『達天時』出發，不拘泥於古代禮教。其中孀婦可以改嫁一事，為多數固守舊禮教者所反對。但吸先生並未被舊的實力所束縛，仍然衝破千百年來婦女的枷鎖，提出女人死了丈夫可以再嫁的主張，確是表現了他的遠見卓識和改革世風的宏偉抱負。事實證明，先生的主張是完全符合時代變化、歷史前進之要求的。

　　54. 先生說：『人定勝天，是定住自己的本性，樂哈哈的不動，就是勝天了。』

　　『人定勝天』，一般理解為人的努力，可以勝過各種自然災害，即所謂戰勝天災。但此處所說的『天』，特指坎坷逆境等不幸遭遇。常人遇到倒楣情況，便愁眉苦臉，抑鬱寡歡，甚而苦悶成疾，這好像很自然的現象，不足為怪。然而這裏所說的『人定』是指人的心不隨境轉，雖在苦難中，卻能不動心，定住性，素然自若，『樂哈哈的不動』。『事壞人不壞』，境遇自可逐漸得到轉變，這不是『人定勝天』了嗎！

　　55. 先生說：『事未了，而心要先了，事來則應，事去則靜，就是了。』

　　常人的習慣是，事情辦完了，才感到淨心，才能『了心』。而修道者，應該心不執著，『應無所住』，在辦事中煉心，『盡心不累心』，所以能『事未了，而心要先了』。事情來了，應該怎辦就怎辦，事情過去了，仍保持淨心。這就是『事來則應，事去則靜』。

　　56. 先生說：『男子要以志成，女子要以一意成。』

　　男子要剛正，以志為主，女子要柔和，以意為主。男子一生，自始至終都是以志為根；女子一生，結婚後要生兒育女，仰事俯畜，當然要以意為根。為姑娘時從志為根開始，經過意為根，到老年又歸到志為根。中年盡倫立命，一生中的大部分時間都是意為根，不如此，則倫常不能圓滿。

　　或問曰：現代男女平等，何以講男剛女柔呢？答曰：此處所說的男剛，並非剛暴，而是剛正，女柔並非柔弱，而是溫柔。試問演一部戲，男女都要當主角，誰也不甘心當配角，這台戲能演成嗎？只好散台了。所以不論一個家庭，或一個團體，必須剛柔相濟，長短互補，才能圓滿，才能成功。如此看來，女子以意成，就很好理解了。

　　57. 先生說：『無量光佛就是性，無量壽佛就是命。』

　　無量光就是不受空間的限制，超越空間，其光明普遍一切空間。什麼東西能超越空間呢？那就是人光明澄澈的天性。無量壽就是不受時間限制，超越時間，永存宇宙間。什麼東西能超越時間呢？就是人萬古不朽的天命。所以人的性與命可光華宇宙，貫滿乾坤，不正是無量光佛、無量壽佛嗎！

　　58. 先生說：『學道非傻而不能學，非把閒話去淨不能學。若論人長短，說人是非，都是足以障道的。』

　　『大智若愚』『大巧若拙』『大辯若訥』，以及眾所熟知的『難得糊塗』等古訓，都是教人『藏道藏得』，不可鋒芒外露。如此，可免除許多災禍，尤其修道的人，可避開諸多干擾和煩惱。如果顯得太精明，不僅不能養道，且可成為道中之賊。至於議論人非，道人長短，更事多造口業，足以障道並且由於多言，可引起許多禍患。

　　59. 先生說：『真人都有護法。』

　　人身有陽氣、正氣，或是有陰氣、邪氣，是根據自身的心性而決定的。正念生正氣，邪念生邪氣。善人、真人便是正氣足，陽氣盛；壞人、惡人便是陰氣足，邪氣盛。真人聚陽氣或正氣；惡人聚陰氣或兇器。陽氣盛時，邪崇便無法靠近，如陰氣盛時，邪崇便可趁機而入。例如，古代的高僧，當戒律精嚴、性光顯耀時，所有的冤孽債主無法近身，一旦七情頓現，墮入塵勞時，護法神必然遠離，邪崇便立即趁機報復。所以說『真人』才有護法。當其心身墮落，失去『真』時，當然就沒有護法了。

　　60. 先生說：『道就是打到心身二界。心界可看這一頭，意界可看到那一頭。善於教人的人，是要先看對方到什麼程度，明應當說五句就可以使他達到目的，然而他僅能接受三句，那兩句就不能說了。你要一回都說出，他接不去，你說的話他也恍惚了。時間長了，你也恍恍惚惚的失掉了。我知道這火候，所以我善於教人。』

　　學道修道的目的，就是打倒心身二界，樹立意志二界。心界人私心重，我相深，所以只能看到自己這一頭，看到事情開始這一頭；意界看的比較全面，所以能看到對方那一頭（即達透對方的道），看到事情結果那一頭（既達透事情的因果）。鳳儀先生教人，能知道對方心理與接受能力，所以因人施教，有的放矢。正如孔子說：『可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。』