31. 先生說：『道是什麼？就是志意身心四個字，遇著一個人，就要思索他上哪界的人。「萬物皆備於我」一語，人多不解，我能與天地萬物之道，一一理會，都得著了，不就是萬物皆備於我嗎？』

　　『萬物皆備於我』一語出自《孟子》，可有多種解釋。在此先生把它理解為理會天地萬物之道，但這並不是指研究萬物的物理，而是理會天地萬物的原理及其規律，也就是不僅研究為人之道，更要理會動物之道，怎樣『盡物性』。比如使用牲畜，如何使其盡牲畜之道，盡牲畜之性，方是『萬物皆備於我』。

　　32. 先生說：『行道是真假虛實都得有。』

　　為人要真誠，不說假話，這是沒有錯的。然而要看對誰，對真人必要說真話，對假人就不一定完全說真話了。比如一個壞人正在追殺一個好人，問你這個好人往哪里跑了？你能如實的告訴他嗎？有如某甲背地裏講某乙的壞話，你能如實的講給乙嗎？如在家裏，有令人不愉快的真實情況，也不應講給年邁的老人聽。諸如此類等等，應該說的便說，不應該說的，絕對不說。古人說的『惟義所在』，就是此意。所以才說『行道是真假虛實都得有』。

　　33. 先生說：『人們只知求大、求高的，絕定不住志。志是得時時知足，才能成的。』

　　求大、求高的，是自私和貪心的表現，是受名利地位的趨使，經不住逆境的考驗。他的心，極易受外界的牽動，所以定不住志。必須處處知足，把一切塵緣看淡，心無一物，才能定住志，不動心。

　　34. 先生說：『今人拿「心」學佛，離佛界有億萬里，那又怎能成佛呢？』

　　此處的心是指心界，以私心貪心去學佛，求著發財升官，為了享受，正是與佛的教導背道而馳，越學離佛越遠。只有逐步破除我相，去掉我執，你不求佛，佛自然距你越來越近。

　　35. 先生說：『四大界達通，才能到大同，意界僅能小同。』

　　又說：『意界人只能自己好，不能成人僅是小同，必到志界才能大同。』

　　四大界通達，才能到志界，志界是無人無我，人我一體，度化世人，其精神境界自然是『大同』，意界僅能成己，所以僅是『小同』。

　　36. 先生說：『人間事，雖是好事，也是壞事；天堂事，人看著好，但是用佛國一比，還不是好事。』

　　人間的好事，不外榮華富貴，功名利祿，是極易令人墮落的，所以用意界來看，正是壞事；天堂事，人間看著是好事，但是天福享盡，仍然墮入輪回，所以用志界來看，當然不是好事。

　　37. 先生說：『人人都嫌惡地獄，其實你要真有道，地獄也一樣成佛。你看地藏王不是在地獄裏成的嗎？』

　　這裏面的關鍵是你得真有道，地藏菩薩發願，地獄不空，誓不成佛。對我們常人來說，處在劣人堆裏，不被他污染，保持清醒照樣修煉自己，這就很了不起。六祖能混跡與獵人之中十六年，不但不受污染，卻仍在不斷地提高自己的精神境界，終成禪宗承先啟後的著名第六代祖師，對禪宗的宏揚，做出不可磨滅的貢獻。

　　38. 先生說：『志像水是的，能向裏邊滋潤著，在木頭上就能潤進木頭裏去，雖然鐵石之堅，也能潤進去，被日光一曬，水就能氣化飛生天上，潑在地下，它就滲透到地裏去，所以志像水似的，無微不入。』

　　志是道在人身的具體體現，古人常把道比作水，因為道是無質無形的，志也是無行跡可尋的，故也比之如水，說明志的功用是周遍一切的，水雖至柔，但是無堅不摧，無微不入。既能入地，又能升天。志的功用，也正如水似的。所以鳳儀先生說『志屬水』。

　　39. 先生說：『人都念已成的佛，佛反而不理他。我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。誰是未成的佛呢？世上的人都是，我勸他盡人道，就是念他成佛呢。』

　　『我念未成的佛，使他成佛。』這是先生的自述。對我們常人來說，必須首先念自己的佛（自己的人道行圓滿），然後才能念他人成佛，即從做人開始，從自己性心身上下功夫，按佛教導存心行事，把人盡圓滿。即達到佛家所說的『人成即佛成了』，成己方能成人。

　　40. 先生說：『當了不了的，不對。不當了而了的，也不對。沒了而說了的，是妄。已了的而說未了的，也是妄。』

　　『學道、行道、成道、了道』，是人生四季修道的步驟，沒到冬季了道的時候，卻說自己了道了，當然是妄語，倫常沒盡圓滿，心未死，性未化，成道都談不到，怎能說了道。必須人道無虧。意念了啦，真正定在志上，才能談了道。但已到了道的時候，仍說沒了，當然也不對。