四大界的內容，上述諸章，已做了系統的論述。其他涉及四大界的鳳儀先生語錄，摘抄如下，試為闡述。

　　1. 先生說：『什麼叫聖，什麼叫佛，就是盡人合天的一個名稱。聖佛都是人成的。』

　　又說：『神佛不過都是特別的綽號，說到究竟，就是天性。因為天性是空的。所以起個別名』。

　　首先要弄明白什麼叫盡人合天？盡人是把人道盡圓滿了，合天就是與天合一。此『天』非天地對待的天，是『獨一無二的天，包藏一切天地世界』（江希張語）。也可以說是把心擴大到與宇宙溶為一體，永不沉淪了。換言之，即洗淨污垢，天性複明，歸根返本，超凡入聖。其實，各大宗教的教義不同，道路各異，但其最終歸宿，也不過如此而已。各教的教主，創教的時代不同，環境不同，物件不同，所以其傳教的形式、教義、途徑必然有差異，而各自成體系。即所謂『真理惟一，但其道路非一』後來的門徒，各持己見，分門別派，甚至相互攻擊，水火不相容，此實非教主之過，乃後世門徒狹隘偏見之所致。當然，各教主之境界層次不同，但他們為人類各自踩出一條使人們能達到自我完善的光昵道路，這一宗旨還是一致的。

　　2. 先生說：『志、意、心、身。是通古達今的道。』

　　道有幾種不同的涵義，一，道是宇宙的本源，生天、生地、生萬物；二，是自然界或現實事物的變化規律與法則；三，是指人的倫理行為準則。『一』是老子講道的重點。『三』是孔子講道的重點。先生所說的道，是包涵這三種意義的，但以人的性理、倫理為重點。只有按倫理準則存心行事，人道圓滿，方能與宇宙合為一體，即所謂成道、了道。所以道的三種涵義其實質是一致的。四大界志意心身，是從『了因果』開始，完善人道、神道，最終到達志界。其究竟即是『道』的圓成。這一法則，萬古常新，所以說四大界是通古達今的道。

　　3. 先生說：『孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」四時行焉，就是萬古用之而不盡。怎說呢？一天有四正，一年有四時，一個混沌有四季，人的一生也有四季，能以順四時的自然之道去行，那就無違于天道了。』

　　《論語》中記載：『子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉！子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』天本來無言，但晝夜更替，四季運轉，萬物生長。天有春夏秋冬，人有少壯衰老，這些都是天道使然。人順天而行，則昌；逆天而行，則亡。人類歷史的進化發展，也分春夏秋冬，現在是冬季將要結束，春季即將開始，是乃天時的運轉，歷史之必然。所以『天下為公』之運將開。明白此理，行動起來，才不違天道。

　　4. 先生說：『意界人僅能自己好，不能成人，僅是小同，必到在志界。四大界達通，才能到在大同。』

　　此處所說的成人，不僅能勸人為善，並能助他達到志界。意界人處於自我完善的階段，能助人為樂，還不能成人，僅是小同。而志界無人無我，人我一體，才是大同的精神境界。

　　5. 先生說：『講佛經的人。常說人死之後。要入六道輪回。我說六道輪回都在我們身上呢。人之持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物不顧情理的便是物道，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每日輪回人間，何必說死後呢！』

　　從前佛教有位白隱禪師，一次，一個地方官前去拜訪他，向他請教一個問題，佛教常說地獄與極樂世界，是真實的，還是虛構的？禪師能否帶他親自去看一看。

　　白隱禪師便立刻用很惡毒的語言辱駡他，開始時這位長官勉強忍受，過了一會，實在忍受不住了，便大發雷霆，拿起一根木棍，便往白隱禪師身上打去，禪師躲到木柱後，對長官道：『你不是要我領你去看看地獄嗎？看看你的凶相，這不就是地獄嗎！』

　　長官恍然大悟，自覺失態，便跪地道歉，請禪師原諒他。

　　白隱禪師笑著說：『請看，你這就是極樂！』

　　其實，這不就是地獄和極樂最好的現實表演嗎！只要仔細省察，真不知我們自己在日常生活中，要在六道裏輪回多少次呢！所以先生說：『這六道每日輪回在人間，何用死後呢。』

　　6. 先生說：『人為什麼不能拿天下當自己的看呢？只因為他有產業啊。你看乞丐是不是走到哪裡，哪裡就是家呢！』

　　人的財產越多，便是泥陀螺越大、越沉、心靈上越不輕鬆。他的人際關係，不可能做到親密無間。什麼原因呢？一是對窮人存有戒心，二是對富人存有妒心。這就等於在他自身的周圍砌上一道牆，與他人隔開了，財產越多，則牆越高，實際他的內心越感到不安全。然而乞丐就沒有這些顧慮了，他到處是家，行也安然，睡也安然。當然，這裏不是讚美乞丐，只是用他來說明一個道理。歷史上真正的清官，是不會發大財的。所以存『天下為公』思想的人，必定是私心淡泊的。

　　7. 先生說：『佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，這正是捨近求遠。我得道，是從做活（傭工）上得的。』

　　近代高僧太虛大師曾說：『如果發願成佛．先須立志做人』。這話說得非常切中時弊。很多學佛的人，一心想成佛，而忘了做人，鬧得夫妻不和，家庭不睦。這不但未給家庭帶來幸福，反而起到負面影響。更為嚴重的加大了家人對佛教的距離，這豈不是起到反作用了嗎？克實而論，如果人道不盡圓滿，距天道尚且遙遠，更何況佛道，所以我們是人，就得先盡人道，人道不盡，空想成神成佛，那是自欺欺人。

　　8. 先生說：『神是助人的，鬼是攪人的，我們人能定得住，助者固然是助你的，攪者也是助你的。』

　　是助人，還是攪人，其中的關鍵是看你能否『定得住』。能定得住，攪人的可變為反面『助力』所謂助力，即是考驗你，磨煉你，為你增加分量，使你增長智慧。如果你定不住，攪人不僅不是助力，反而雪上加霜，成為妖孽了。

　　9. 先生說：『矮不到底，得不著道，常人都向高處學，沒一個肯向低處學的，所以不能得道。我在要飯（乞討）的三個月裏，得到無數的道。』

　　《易經》謙卦，上坤下艮，坤為地，艮為山，為『地山謙』朱熹注日：『山至高，而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也』。山本來是高的，卻居於地下。所以在六十四卦中，惟有謙卦六爻皆吉。這就是矮到底了，無可再矮了，所以說『卑而不可逾也』，即無法再超過他了。矮到底便是從貪爭不息、紛亂混雜的現實中退到『零』，居於無，從『零』開始走，從『無』起步修，便沒有任何障礙了。因此，釋迦牟尼才拋棄太子之尊貴，遠離王宮之豪華，甘受乞丐之苦，而終成正覺。常言說『苦修行』沒有說『福修行』的。歷史上只有梁武帝，貴為天子，篤信佛教，在位修行，後來還是被叛軍圍困在台城，終於餓死。所以，古往今來的聖賢佛祖，其持身涉世，沒有遠離社會底層而高高在上的。

　　10. 先生說：『人能把自己看重了。才能成道。』

　　常言說『人死如燈滅』，這種想法，是學道的最大障礙。他以肉身為實在，肉身一死，一切都完結了，認為學道修道是沒有必要的，所以把人的一生看得如鏡花水月，要及時享樂。與此相反的觀點，深信『天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重』，持此觀點者，才是修道者的正見，才能踏踏實實地學道行道，終有成道的可能。