七、四大界結合三界

　　『志是佛國，意是天堂，心是苦海，身是地獄。』這是對四大界定義的高度概括，也是對四大界的常規理解。但在修身立命的實踐中，又常常與三界相結合。如先生說：『志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相對，志越高，身子越得矮，意界和心界相對。意越大，心越得平。』此處的心和身，與三界中的心身意義相近。心要平，即是不受外境的干擾，總保持平靜、平和、平等，不動搖。身要矮即是堅持托底就下不高不傲，能托起愚人。也就是“遇矮人比他矮不點”的意思。所以這裏的心身，都要從正現來理解。

　　允恭問：『志得怎麼才能定住呢？』先生道：『必須用三界養。身要先立本，如你是教員的本分，就要常研究教員的道，更要把書理鑽透了；心得理足，要存眾人的道；然後意（界）才能成。三界俱足，而後志才能定住。』定志，不是空中樓閣，而是必須有牢固的基礎。什麼是基礎呢？就是三界俱足。首先要從立身做起，你是什麼本分，就要把分內的事情的圓滿。心要存道理，道理足了，不論遇到任何逆境，都能想得開，過得去，並有正確的解決途徑。稟性化了，意才能誠（意相當於三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以『志必須用三界養』。

　　人不論是為聖為賢、成佛作祖或建功立業，都必須首先從立身做起。要有正當職業，能夠安分守己、盡職盡責，這是做人的基礎。心中要存為人之道，並要研究他人之道。稟性化了，就是意界，但心中道理

　　不足，遇事易動稟性，意便不能誠。意（相當於性）不誠，絕到不了志界。所以先生說：『成聖成佛。必要用志。但志又須意來侍侯。意又必須心來侍候。而心在身內。身界藝不成。那三樣也不能成了。』

　　『志是長的，能達萬古，意是大的，能包羅天下，心得能會，身得能矮下去。』先生這段話中的心與身，也是從正面來講的。志界人每一舉措，都必須考慮，這樣做是否能推行于永久，對千百年後的人是否有益。而且志界的德是永存的，所以說『志是長的，能達萬古』。意界人心胸豁達，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍。所以說『意是大的，能包羅天下』。心得存道理，會自己的道和他人的道。身能矮在眾人之下，方能擺脫一切束縛，而得到真正的自在。

　　四大界是一個整體，先生把四大界比作一棵大樹：『志像樹根。意像樹幹，心像樹杈，身像樹的枝葉。丫杈、枝葉，必須時常修理，所以要正心修身。』

　　先生說：『人的活計也分四種，身界的活計就是普通的勞作，心界的活計是思索個人的道和他人的道，性界（意界）的活計是要研究個人的性和他人的性。志界的活計就是改造世界的工作。』

　　人之所以不能與萬物合一，是因為人不會物的道，戕害物性，不能順物之自然。人所以不能與人合一，是因為我相太深，有己無人，不懂他人的道。人所以不能與神佛合一，是因為人的本性被蒙蔽，自己與神佛隔開了，實際都是自絕於神佛。所以先生說：『你若沒有志，來佛道，人不能搭茬；若沒有意，來種道，人不能搭茬；心理不誠，不能和人搭茬；身界不誠，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一體，連萬物都成為一體了。』

　　『打鐵不離砧，講道不離身』是修道者言行一致，理論結合實踐的重要口號。人自身都有神佛，並不是從身外去求的。所以講得天花亂墜，莫如研究自己的志、意、心、身。自身的志、意、心、身都真了，當體成真就是佛了。所以先生說：『他們講佛，我就講我的志。他們講神，我就講我的意，他們講人我就講我的心，他們講物，我就講我的身。』

　　世上最大的學問，無如研究人類自身，自身最為重要的部分，便是性與命。而能緊扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看鳳儀先生對這四個字是怎樣下功夫的。先生說：『憂患志不成，不樂意不成，心要存理，身要實行。把這四個字要來回慮．要慮得極熟，我上慮到佛國，下慮到地獄，一天不知慮多少次。』