● 性是本，志是根，是萬事萬物的根。志像雨似的，天雨本來無心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜，志在天地間。也像那雨一樣。

　　● 人須達通志意、心、身四大界，才能普度眾生。

　　● 常人以自己的親人為親人，大人以天下人為親人，若真能做到極點，不但這個地球上的人物和我為一體，就是三千大千世界裏的人物，沒有一個不和我為一體的，到那時無處不是我啊。

　　● 志、意、心、身是通古達今的道。

　　● 志是屬水的，能托地，能包天，是無動無不動的。意像空氣似的，充塞天地間，是無處不有、無處不滿的。對於人講讓，是知足常樂的。心像大地似的，是要存理載道的。身界是要圓情的。

　　● 五毒了盡，就是因果了；貪心了盡，就是人間了；意念了盡，才能超出天堂，而登佛國了。

　　● 三界合一才能得道，想要成佛還須四界合一。

　　● 志是長的，能達萬古，意是大的，能包羅天下，心得能會，身得能矮下去。

　　● 神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂，是從底下向上托，所以成佛。

　　在《三界篇》中曾講『三界合一』，即是『三界達通』，但僅能達到意界。欲達到志界，必四大界達通，即佛、神、人、鬼（物）之道，皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必須四大界達通，貫徹古今，方可體現萬類一元，聲息相通之至道。所以先生說：『人須達通志意心身四大界。才能普度眾生。』

　　突出『化性』之說，乃先生髮前人之所未發，意義極為重要，故反復強調。他說：『性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包羅萬古；心要平，遇著人，遇著神，遇著佛，都是一樣的平；身要靈，當什麼都得會，神、人、物、佛。都會當。』包括天下，包羅萬古，這是何等偉大的氣量啊！氣稟性不化，絕不會有這麼大的意氣，意大則心自平。

　　鳳儀先生對古人曾作過評論，他說：『伊尹純粹以意界為人。顏回是在志意兩界之間。他修己是用志居多。可惜他沒能把志用活了。惟有孔子善於用志，所以勝成為萬古的聖人。』

　　伊尹是商之賢相。本來是商湯王妻子帶來的陪嫁奴隸，商湯王發現伊尹有超人的才能，竟提拔他為自己的助手，消滅了夏桀的殘暴政權，建立了商朝。原來伊尹是有心裝扮作陪嫁奴隸來找湯王的。屈身為奴，終成大業，他純屬意界人。

　　顏回是孔子最優秀的學生，能做到『三月不遠仁』，『不貳過』，不幸短命早逝。孔子自始至終以志為人，故成為萬世師表。

　　朱循天問：『大舜到在哪一界了？』先生道：『他生到意界，後來返到志界，他父母在世的時候，就都被他感化過來了，他是極圓滿了。所以孔子讚美他是大孝，他到志界了。』

    　歷史上的大聖人，都是四大界達通者，是宇宙真理的體現者。所以成為千古人極，萬世師表。不論歷史如何更替頻繁、變化無常，但他們的偉大形象，在人類心中，是永遠不會磨滅的。

　　鳳儀先生說：『只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢！如牛之性中含有愚火，狗之性中含有陰木，所以它們就現那樣一個身，受那樣的苦。我們如不知道它們的來歷，又怎能救它們出苦呢？所以必須達通四大界。才能度眾生。』佛的大慈大悲、全智全能，就體現在四大界達通上。

　　人的智慧不是從外邊學得的，乃是發自真如自性，正如撥開雲霧見青天，陽光自可灑遍大地。智慧之開發，又如泉水之湧出。先生說：『不得道的像幹井筒子似的，雖然倒入幾十擔水，終久必幹了。若得道，正像掘得泉眼似的，雖然願欲塞住，不叫它出水，也不能行。』

　　學道的人只顧自身，只顧小家庭，是成不了道的。學會自身的道，還要會他人的道，倫常盡得圓滿，再能與世人合一的，才能到在志界。所以先生說：『我因為每做一種事。就思天下萬古，所以才力大無窮。允恭的神還沒養足，所以不能貫滿這樣遠大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大無窮。』又說：『想圓滿，非四大界達通不可，若只用心身兩界，僅能達半面，做事不用四大界不能圓。』此處的心身兩界是指正面說的。

　　先生說：『神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂。是從底下向上托，所以成佛。』神是光明顯赫，神通廣大，最能吸引人，使人敬畏。所以說神是在上的。佛是托底的，從最底層的因果托起，使之了卻因果，然後教人圓滿人道，達於神道，最後了脫生死，達於佛道，是逐步由下向上托，直至成佛。所以說佛是在下的。正如掘井似的，不往高處去掘，越往低處掘，才越有水。待上下達通，四大界合一時，就是佛了。先生說：『志是屬水的，能托地能包天，是無動無不動的；意像空氣似的，充塞天地間，是無處不有，無處不滿，對於人是講讓的；心像大地似的，要存理載道；身界是要圓情的。』道是生天生地生萬物的，看不見摸不到，只好說『志屬水』用水的大機大用來表述。正如老子說：『上善若水……，故幾於道。』道的實相，是無法用語言文字所能描述的，所以用水來形容，『幾於道』即是近於道。意像空氣，說明意大，無所不包，無所不容，無微不入。心存道理，正如大地是載道之器。身是存情理的，故曰圓情。先生又說：『性是本，志是根，是萬事萬物的根。志像雨似的。天雨本無心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地間也像那雨一樣。』這都是極言志之體用如水。

　　朱循天問：『我的心事本來沒發表，而你老怎知之甚詳，像見我的心肝一般？』先生道：『因我無人無我。人我一體的原故。』這個解答很妙。實際先生是『他心通』了，但不說是他心通，卻說『無人無我，人我一體』其實，不達到無人無我，人我一體的境界，是不會出現他心通的。

　　先生說：『明道的人，雖然知道人的吉凶禍福。但是只指給他一條出路就是了，絕不能明說出來吉凶，明說出來，就算是洩漏道機，不但無益，反要失道，不可不慎。』這是後學們應嚴格遵守的戒律。

　　『常人以自己的親人為親人，大人以天下人為親人。若真能做到極點。不但這個地球上的人物和我為一體。就是三千大千世界裏的人物。沒有一個不和我為一體的。到那時無處不是我啊！』這段話，等於是先生對自己境界的描述。值得指出的，鳳儀先生不是佛教徒，並未讀過佛教經典，然而卻道出了圓成佛果者心性之底蘊及萬類一元之實相（與宇宙大生命合一）。只有達到此境界者，方能體會個中之神髓。

　　鳳儀先生說：『現世界人只知有己而沒有人了，這樣的就像「人」字只有一撇，能把對面人的道悟明白了。這好像又添上一捺。成「人」字了。允恭能用志作人，是在人字上添了一橫。已成個「大」字了。這正合乎「大學之道」的一句書了。若能到在「明明德」。就是大字上又添一橫。就成個「天」字了。若能到在與天地相通，頂天立地，那又是衝破了天。而成個「夫」字了。到這時候，才能夠會「裝死」（如如不動）呢。我現在三橫都出去了。裏邊達到純陽，像太陽一樣，這不成個「春」字了嗎。』這段話是藉「人」，「大」，「天」、「夫」，「春」五個字的結構，來說明修道的步驟與成果，也正是闡述了四大界達通的歷程與歸宿，不僅寓意深遠，且妙趣橫生。

　　五毒了盡，就是因果了，貪心了盡，就是人間了，意念了盡，才能超出天堂，而登佛國了。這一教導，可視為四大界的基本綱領。五毒即恨怨惱怒煩，五毒化除，即標誌著因果了啦。貪心是苦海根，去掉貪心，人間的苦自然了啦。意念了盡，即是倫常圓滿無虧，世間的志願完成，自然就沒有不了的意念了。如此，方可上升為志界，四大界達通。