21. 先生說：『天堂人家不容世人的人，人界的人家不容因果的人，所以不變就換。』

　　天堂人家是意界的清底家庭；人界的人家是心界的混底家庭，因果的人指身界而言，其家庭為髒底。此處所謂不容，並非單純指思想感情上的不容，而是無形中的氣化上的彼此不相容。此類實例很多。如懷德朱耀庭家，原本富庶人家，聞道後，把所有家產全數施捨，辦義務女學和道德事業。其四子一女全部支援，惟長子媳和次子媳反對，長期作梗。不久，長媳次媳相繼去世。這明顯的『天堂人家不容世人的人』。不過，這是在清底家庭的人不與反對者相攪，不與之『接陰』的情況下形成的結果。其三子媳，發現『不變就換』的道理，便幡然省悟，一心向道，順利的登上了這艘清低家庭的航船，直至老年。

　　又如朝陽李儒，他的兒子是在對他後母虧孝的情況下出生的，是從逆中來的身界人。在李儒未向善時，這孩子還能活下去，後來李儒稍一向善，他的兒子即死去了。這便是明顯的『人界的人家不容因果的人』。事先鳳儀先生曾對李儒預言過的。

　　朱循天的前妻金氏離去，也是不變就換的例證。有很多事實，可證明『不變就換』這一真理。

　　22. 先生說：『空就是先天，不空就是後天。』

　　人的心靈被私欲占滿了，如財產、名利、地位、情欲等等，必然煩惱叢生，這便是後天；如能從心理裏清除這些污垢，心無一物，清涼灑脫，純然正氣，達到空靜，即是先天，先天即是與天合一。

　　23. 先生說：『人看世人的爭，像看螞蟻之爭一樣的可笑』

　　神屬於意界，常人屬於心界，動物昆蟲都屬於物界（身界）。“隔界如隔天”人看物界的螞蟻相互鬥爭，覺得很可笑。那麼神界看世人的你爭我奪，不也是同樣可笑嗎？所以四大界要分清。

　　24. 先生說：『我們做一種事，就要自問是什麼為主。我沒有別的，只是個四大界分清。』

　　志、意、心、身，這四個字，要真正理解它，運用它，時時、事事、處處都用它來衡量自己，要求自己。尤其在生心動念處能用它來省察，就更有力量。所以四大界分清是學道修道的最簡捷的途徑。

　　25. 先生說：『志界是絕對無說的，一言也不辯；意界人見人不對，他就著笑；心界人見人不對，他就爭論，假如見著火性人，就是犧牲性命，也要撲滅他；身界人就要設法暗害，所以他的五行都是苦惱的。』

　　志界人是無說的，他對人看得很透，洞悉對方人的心性是處於哪個境界，並掌握其規律，所以不與人爭辯，他是用實際行動來感化人教育人的，而不是用強力去壓倒對方。他更不想用爭辯來表白自己的正確，而是用事實來說明問題，所以一言不發辯，表現為如如不動。意界人比常人高出一個境界，他看人有不對，感到可笑，發可憐心。心界人與人爭論時，彼此是站在一個水平線上，屬於一個境界，所以拼命地與之爭辯，以期取勝。身界人不講理，常常用下毒手暗害的方式，去勝過對方，他的五行性陰面多，充滿了惱怒恨怨煩，怎能不苦惱！

　　26. 先生說：『善人必勤儉，惡人必奢華。』

　　善人以道德為重，以濟人利世為懷，不重物質享受，所以必然勤勞儉樸，嚴以律己。惡人以肉體的享樂為主，心中只有自己，沒有他人，所以必然奢侈豪華，揮霍無度。

　　27. 先生說：『避不住惡人，當不了善人，避不住邪人，當不了正人。』

　　善人、正人屬陽，惡人、邪人屬陰。此處所說的避住惡人、邪人，並不是用強制的手段制服他們，而是用正氣陽氣去勝過他們或感化他們所說的『一正降百邪』，就是此意。

　　28. 先生說：『心界人好佔便宜，意界人雖然有便宜也不肯占，志界人以佔便宜為吃虧。』

　　心界人私心為主，越多越好，所以好佔便宜，意界人以公益為重，能推己及人，所以不佔便宜；志界人深知占了有形的便宜，卻損了無形的天性、天命，所以以佔便宜為吃虧。

　　29. 先生說：『會用志的，越遇逆境越樂，會用意的，意氣要多麼大有多麼大，會用心的，心理能千變萬化，會用身的，絕不能累著。』

　　以志為主的人，沒有功利思想；深知事情是成人的，尤其遇到逆境更是成人的有利條件，可鍛煉人，考驗人，並且坎坷逆境可為自己消去很多陰命，所以會用志的，越遇逆境越樂。意不怕大，越大越好，能包容一切，意大才能成住志，所以會用意的，意要多麼大，有多麼大。心是存道理，應萬事的，來什麼事情能夠都能以道處之，可隨機應變；所以能千變萬化。會用身的，能量力而行，不做力不從心的事，所以絕不能累著。

　　30. 先生說：『意誠能支使神，志誠能支使天，天就是眾人。』

　　立志學哪一位古人，意念專誠，哪位古人的靈就真來相助，這就是『意誠能支使神』；先生為了救女子出苦，立定死志創興女子義學，結果真有千千萬萬的人大力相助，甚至罄產興學。眾人是天，這不是『志誠能支使天』嗎！