71. 先生說：『做人得以主意為主。當男人（丈夫）的，自問到底怎麼當。普通人以為女人（妻子）離婚了，是不好看的事。其實她是她，你是你，不再相攪了，那有什麼關係呢。』

　　夫妻之間，鬧到無法繼續相處的地步，離婚總比繼續在一起攪得死來活去的要好。『死要面子活遭罪』，是一種極不明智的做法。先生在轉移世風上，有許多獨到之處，敢於衝破前人的藩籬，提出合理的主張。凡事要從實際出發，否則，夫妻勉強在一起湊合，攪得天昏地暗，不是越攪『因果』越重嗎！當然，這並不是提倡離婚，而是不得已的做法。

　　72. 先生說：『人須要知道個人享的哪界的福，遭哪一界的罪，受哪界的苦。』

　　使脾氣的福，先生說那是『陰曹的福』，也就是身界的福。實際不是福，而是一種罪過。至於為了眾人造福而受的挫折，是意志二界的苦，他們問心無愧，所以苦後必樂。先生說：『以天命為主的，雖然事情辦壞了，早晚也必好。』就是此意。以心身兩界行事而受的罪和志意兩界做人而受的苦，二者有本質上的不同。前者是罪惡行為應得的懲罰；後者是仁人志士必然經過鍛煉的。所以一個人享福，遭罪或受苦，卻有境界上的不同。如意界是享“善有善報”的福；志界是享一切無說“法道自然”的福。

　　73. 先生說：『己若這樣說，我怎不如他呢？這句話，就是志界人的一個大漏。』

　　學道是要從個人的現實基礎出發，按步行去。如果說，『我怎不如他呢』，這便是貪高要好、受虛榮心的驅使。比高低，分上下，重表面，是學技能，求知識者的心態；而學道者重實質，腳踏實地，不求人知，純屬心性上的功夫。所以，一和人比高低，便落心界，豈不是志界的人的大漏。

　　74. 先生說：『人得有志，志是個長勁，像春原之草，不見其長，日有所增。』

　　志不是一時的衝動，是個長勁，而不是『努勁』。春原之草是漸漸地長，雖然沒有看到一天突然長多高，但在生長期，卻從未停止過。所以志就是『自強不息』。

　　75. 先生說：『世道之壞，是由於明白人看不起愚人壞的。明白人嫌惡愚人無用，侮辱他，打罵他，愚人也就越發愚了。但愚人的罪，無形中又加到明白人身上，世人還不知道呢！』

　　托起愚人是志界的行為；愛護愚人是意界人的行為；瞧不起愚人是心界人的行為；欺侮愚人，當然就是罪人了。由此可見，世道之壞，責任完全在明白人身上了。

　　76. 先生說：『放下多少事，就能明白多少道；牽掣多少事，就障礙多少道。可惜世人都信不著天呢！』

　　為了辦事而辦事，心中裝滿了事，往往是越辦越苦，這是心界。用道辦事，是自問用意怎樣辦，用志怎樣辦，這是用辦事來鍛煉人，成人的心靈完全被事物佔有，離道就越來越遠了。聽說的『信著天』即是『但是耕耘，不問收穫』。盡到所應盡的責任和力量，成敗得失，就聽其自然了。

　　77. 先生說：『心念初動時是意，心念能靜才能夠誠意。』

　　又說：『念頭初動時，叫做意。再一動，就落心界了。』

　　『意者，心之所以發也。』是宋代朱熹對『意』所下的定義，與此處的『念頭初動時叫做意』，意思是相同的。人在正常的情況下，初動的念頭都是善良的，能夠本著這一初念做去，便是屬於意界人。可惜的是接著想下去，考慮利害得失，就要變得複雜而生枝分杈了，這就是落心界了。如能在初動念頭時，靜下來，就是『誠意』。意能達到真誠不二，『精誠所至，金石為開』，便可產生不可思議的力量。人的『意』可產生能量，從下面的二個小故事中，可說明這個道理。

　　日本武士柳生但馬守的故事：有一天，柳生但馬守在花園裏欣賞著盛放的櫻花，正沈著緬在默想中。突然間，他感到後面有一股殺氣，像他擊來。但馬守轉身，但是他沒有看見任何人，只有一個侍童，是平常拿著他的劍跟隨他的，無法斷定殺氣從何處發出。因為在他經過長期的劍道訓練之後，他以具有了一種第六感，可以用來立即偵查出殺氣的所在。

　　但馬守感到身體很不舒服。當這件事傳到侍從間，那個侍童就站站兢兢來到主人面前，謝罪說：『當我看到主人全心全意在欣賞櫻花時，我起了一個念頭：主人的劍術再好，如果現在我從後面突然襲擊他，他恐怕還不能防衛自己吧。可能就是我這個念頭，被主人察覺到了』。從此，才澄清了困擾柳生但馬守如此之深的整個秘密。（摘自日本鈴木大拙：《禪學講座》）

　　一個民間治病法的故事：

　　二十世紀三十年代，一座私塾的先生，會一種化疙瘩（脖子上、腋部生的紅腫硬塊）法，小有名氣，求醫者不絕，但後來突然不靈了。其原因是這樣的：先生因故體罰了大學頭（有威望的高年級學生），大學透出了惡主意，約了八名同學（本文作者是其中之一）與先生作對，對付他的拿手好戲化疙瘩法，使其不靈，掃掃先生的威風。當先生在院中捏訣口中念念有詞（並不知他念些什麼）對患者施術治療時，這八名學生也學著先生的捏訣法，一齊從視窗指向患者，同時口中念著『約長約大，約長約大』的惡言。出乎意料，先生的術法真不靈了。本來施術三次就能好的，都沒效果，反而越打越大。

　　後來其中一個學生告了密，先生才知道了詳情。（王傑：《氣功與科學》77期）

　　上面二個小故事，都是『意念』的作用，說明意念確實能產生一定的能量。但這種能量有強有弱，取決於意念專誠的程度和功力的深淺。

　　78. 先生說：『志是永遠不會著急的，著急就是後天火。』

　　用志首先是定住。能看清人和事物發展變化的法則。他深知物各有時，不是用盼望和乞求就能解決問題了，如農作物必長到時候才能成熟。所以用志只是盡到責任和義務就是了，永遠不著急，著急只能助長自己的火性，對事實絲毫無補益。

　　79. 先生說：『志界人什麼也不計算，意界人是大義包涵。』

　　志界人是『盡道』而不是『要道』，盡道是近其在我，比如此為子盡孝，為父盡慈，不求對方。要道就要計算，養兒防老，要求兒子盡孝。為了給兒孫多置家產，以防兒孫後代挨餓，所以計謀巧算，用盡心思。意界人看見他人不對，絕不生氣，只是付之一笑，大義包涵，感化對方。

　　80. 先生說：『意是得要永久不忘。』

　　此處的誠意是指真誠其意，專一不二。今天想起來，明天忘了，就不是誠意。如先生在二十一歲為張家傭工時，為了格物『做活』二字，專誠到聽對面人說話就像數裏之外的聲音似的。『立命』之道，便是從這時悟得的。三十五歲為了就楊伯，學羊角哀『捨命全交』的故事，豁然開朗，徹悟一切，也是在二十歲傭工時，聽東家講歷史故事，便記在心上，長時不忘，終於在十數年之後，結出碩果，這都是誠意的功夫。