101. 先生說：『人不到「自立世界』，不能成自立人，什麼時候也不能出苦。』

　　自立，一般的理解是在經濟和生活上獨立，不依賴他人。然而更重要的是精神上的自立。不論在富裕優越的條件下，或處在艱難困苦的環境中，能做到不動搖，無怨尤，不氣餒，不退志，這才是真正的自立，才能真正出苦。所謂自立世界，是指造成自立的心態和自立的環境，如此，則其自立品格便會更有保障。

　　102. 先生說：『當進則進的是志，當退則退的是意。』

　　為了濟人之危難，勇往直前，即使志；當功成名就之時，不居功自傲，能激流勇進，把功勞讓給他人，即使意。

　　103. 先生說：『一草一木一物，無故的傷害它，就是失忠恕之道，就傷天地之和氣。』

　　古人說：『盡己之為忠』，『己所不欲勿施於人』謂之恕。無故傷害一草一木一物，都有失忠恕之道，也正是上了自性中的『仁』。從宏觀來講，有傷天地的太和之氣。《易》曰：『保合太和，乃利真』。朱熹注：『太和，陰陽會合沖和之氣也。』有此沖和之氣，萬物才得以繁茂生長，各得其性命以自全。

　　104. 先生說：『我學道先學損，學窮，他人都學高，學著講學問，所以都沒趕上我。』

　　鳳儀先生學道先學損、學窮，他人都學高，學者講學問，這正是老子說的『為學日益，為道曰損』。學高，講學問，是為了求名，求學識，實際是首先增長了後天知見，後天知見足以障道。學損學窮正是損去不利於學道的後天障蔽，『空出來』，才能存道。學窮是矮到底，實際卻是起步高，一開始就定在志上從『無』開始，心性的障礙少，才有利於學道、行道。結果，先生的成就遠遠超過他人，其原因的實質就在於此。

　　105. 先生說：『佛以志為主，神以意為主，人以心為主』。

佛以志為主，純陽。在儒曰聖人，無人無我。神以易為主，陽中有陰，為公，在儒曰賢人；人以心為主，陰中有陽，即是凡夫，是常人，為私；物以身為主，是純陰，完全為私，是物（包括鬼）。

此處的陰陽，非生理和自然界的陰陽，而是性理上的陰陽。這四種境界是先生通過一生的實踐而徹悟的，是客觀存在的，是先生的發現與總結，而非創造。它為人類指出了四條不同的去路與歸宿，是出離三界、了脫生死、超凡入聖的大法。