在這個議題上，已經是潛入到我心中很深層的地方去了。可是，又在我平常之時，還是會拿出來評定我自己的為人、做事。對於『良心』這個問題也非是平常之人，能時時拿來做為「耳提面命」的一件憑據。

這是我昨天去聽別人講課之時，在我心裡頭所反映出來的問題。我想我可以拿『良心』這個問題來說一說讓你們來聽一聽的。

在現在這個社會上，有很多人會以為很平靜。但是，在我卻感覺似乎不是那麼一回事。有的人，煩惱現實的生活問題，有的人，煩惱孩子的教育問題。而還有人，在社會上滾過一圈、走過驚濤駭浪之後，他、她想要使自己清淨下來。對於『禪定』的響往也會以日俱增。

有人講；人在生的時候，修到什麼款的程度 死後也會具有那一個層次的程度。在這一句話語中，我跟你們說是一件事實的流言。因而才會引爆好多、好多不同根源的靈體，相爭要來「出世」為人。

所以有時候，有許多、許多的人，會在閒暇之餘。都會去收集那禪定的資料，想進入『禪定的世界』裡頭去享受那一份寧靜。

我來說這『禪定』後面的那份清淨，是又稱為什麼呢？

你們是不是時常聽到那句『西方極樂世界』吧！我相信這一句不時會讓我、或是讓你來聽到的。

大家都會以為那『西方極樂世界』是離我們在很遠、很遠的地方。但是，事實上卻不然耶。那具有了『禪定』，即是具有去『西方極樂世界』的能力了。

一個你、一個我先具備了『禪定』之後，那會讓你的感覺，就像侵浸在『西方極樂世界』裡頭那樣子～沒有一點點的干擾、煩惱、憂愁、以及吵雜的厭煩事物。

我來說那句～具有了『禪定』，即是具有了『西方極樂世界』樂土的情境了。

這是怎麼樣說的呢？

為什麼具有了『禪定』，即是具有了『西方極樂世界』了。我說跟這兩句話，具有牽連的還有哪一句名稱。

你是否有想到嗎？

我說那一句『佛』，是不是跟前面兩者有牽連呢？

而這一個『佛』字只是一句代碼、或稱為一個代號。但也是一個殊勝的爵位。

我現在將三個名稱並列在一起來講；讓一個你來聽一聽當做參考：『禪定』、『西方極樂世界』、『佛』這樣三個名稱雖然不同。但是其位置是相同的，它都是置放於人們的心中、或說腦海之中。

當然那有人不禁會問我怎麼來說起呢？

此時，我們又可以回到起初在『經書』上講的那一句話來引動一個你來想著。

那不是有一句話語，是這樣的嗎？

佛在靈山莫遠求　

靈山自在汝心頭　

人人有個靈山塔　

好向靈山塔下修　

對這樣來說：『禪定』、『西方極樂世界』、『佛』這三項名稱，它都沒離開了我們在很遠、很遠的地方嘛！

『西方極樂世界』，我使用那「流言」來講；那是另有一個『寧靜的世界』的地方不錯。那又叫做『香格里拉』。人們都會將它當作為一個很殊勝的地方。不過，人們還是需要在心目中先把『禪定』具備起來之後，再能夠到達那一個殊勝的『西方極樂世界』去的啦！

這時，又讓我想起那一位作家，他用那一句來說著；『地理風水，不是在山頭。而是在人們的心頭。』

你來想看看，是不是稍微有相同之處。

在那時，當我聽到這一句話之後，我有這樣講過～他說的是：『一語道破中國五、六千年來，人們於心中的迷惘和迷失。』

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人們說不定會問我修『禪定』跟『良心』有什麼關係的牽連性？

而『良心』又跟那『私心、貪心、色心、、、等等』在現實的生活中，又具有什麼款、什麼樣不同的那一面呢？

關於這兩項的要點，我一項、一項來說著它的厲害關係。讓一個你來聽、讓一個你來當作參考。

我先來講我看得到的那面，也就是我感覺到很遺憾的那一面：

在般若波羅蜜心經中，頭一句就說到『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦呃。』

哇！現在的人，我也不知搞到什麼樣、什麼款的程度，都是先把自己拿一條繩子來綁到自己身上來。為什麼一窩蜂的要去寺廟裡頭修行呢？

這使我感覺很奇怪唷！

菩薩，這是一個名稱的果位而已。而這菩薩，也是指著「人」、指著「一個人」在這兒的稱呼只不過是不同而已。且，將自己搞得「一身」不是真的、能很自在。當一個人進了寺廟去修持之後，『心』不是能那麼 很自在，『身』也是一樣不能很自在，更不用談自己想要『做』什麼事情，能夠像在家中那麼的自在唷。

昨天，我跟我一位師兄談到這個「自在」的問題之時，就談論到當年『呂洞賓』呂尊者～是在哪裡修練成仙、成佛的。（在道教中『成仙』，即是跟在佛教中『成佛』的資格相同的。而在儒教中的稱呼，是成為『聖』。）

而他還算是不錯。

我那位師兄，他說道：『好像是在花街柳巷的「茶店仔」吧！』（茶店仔，是茶室。以現在來講，是一個較為沒錢的人、或稱為普通人去的所在、消遣的地方。男人去那裏喝茶聊天、和「查某」抬槓。）

我回答著他，說道；『對的。那是真正確的。』

我又補上那句話～有人講那『近朱者赤，近墨者黑。』

我順嘴又問他，『呂仙祖』那樣是「安妮嗎？」

他回答我，說道：『卻是有人會這麼講的唷。那未必是那樣子的啦。』

且，他又說道：『將那「近朱者赤，近墨者黑。」拿來改寫一下下，「甘不可以」嗎？』

於是，我那位師兄～他又將那改寫過的那句話語 說上了口來；『有的人說；那樣是『近朱是未必赤，而近墨是未必黑呀！』

那時，在我臉上是用微微一笑來做為我回答他的反應。

我便接下去用那句話～來說著：『那猶如在俗語中所講的那句話了：「蓮花出汙泥而不染」哦！』（蓮花，是在汙泥中吸取養分的唷。）

我對著『呂仙祖』具有這種高風亮潔的情節，是十分的敬佩著。

然而，我將話講回來。修行、修持，是屬於個人具有那種因緣～而去做他、她想要走的路徑。

我說：卻不可以像那種趕時毫列車的人，那樣子一窩蜂的衝進入去宮、堂、寺、廟那個地方去『修』。若是像那樣子，我敢說：他、她想要以『觀自在』的方式，來修行、來修持～那是沒有可能的事情。

宮、堂、寺、廟，只不過是一個團體生活的空間。並不見得能有一個修持的好環境。除非一個你進入到了長老之輩，才能有自在的空間。我說：如果有人自願要去受那種束縛，咱們應當也沒話講的。

（我加一點點的來說下去，在以前的篇幅中我已經有講過了。如果一個人想要走入『佛道』，在『人道』方面一定需要先做得好來，才能來走入『佛道』，這樣～對個人來說；便會產生更好的效果來～或是會「體會」出更好的思想來。對於這一點，在一個你應當多多注意一點點。）

對於進入那個『團體修』的效果，與『團體生活』的內文，我不便在這裡再說得太多。

我說：那個關鍵在哪兒，我也是在這裡少說一句話 會來得好一點點。

因為生為人，在我們的潛在意識裡面～有這三方面的意識。『良知、良能、良心』有這三種潛能的意識，在一個人的心中存在著。

如果一個你、一個他想要去到「團體生活」裡面來修持之時，便是先從這三個在『個人』具有的潛在的意識～掐死了一半。哪有可能讓他、讓她一個人在「團體生活」裡面自由來 自在地～想要怎樣去修著、想要怎樣去做著呢！又隨時隨便地就可以讓一個人來行使的慾望。那～是沒有可能讓「個人」有許許多多的自由、自在的空間喔！。

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下面我來講那修『禪定』跟潛在意識的『良心』，存在了啥麼關係：

首先，我來講我讀過什麼樣的經典書籍。

那時，我為了尋找我命運的答案，問了我自己為什麼我～會比別人不能得到 較為穩定的生活。

於是，我就時常去『善書流通處』尋找我有興趣的書本。

我最有興趣的是先拿到『王鳳儀』先生講的「嘉言錄之小冊子」。那個時候，我就一句、一句唸過去將那經句記存在心中，看我會不會改變一下命運，讓我對所有生活的日子感覺到好過一點點。

（我講：其實我也「很好命」了。我只是想到我沒有能跟別人那樣子，有了一番順利的工作、或者是事業～可以來做著。不過，我自己也想不到二十幾年之後，我有我的天空跟天職。哇！人生真是難以想像。因而，我不敢隨便去瞧不起人家。我出門在外一定先「嘟尊重」在我的頭前。）

接下來，我就是拿到那本『般若波羅密心經』的書本。我便拿那一段『心經』的文句來讀著、來唸過、來想一想那個要點，是在哪兒呀？（我此時，順便說下那字『悟』在啥麼樣的情景之下，才叫做『悟』這字的真義。）

在心經中有了這段文句：『是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。』

在這裡面這幾句我就拿它來想著；那什麼～都是無、無、無、、、等等。

然後，當我讀到了這句話：『無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。』，便將它拿來想著、想著。

正當我一直想、一直想、一直想，讓我想到了我感覺那是在什麼情景之下，有什麼款景色之時，我就一聲「阿～～～」，我將那聲音喊叫了一聲～好長的口音來哦！（這一聲「阿」便是我＂想到那情景跟意思了。我就是在這一刻『悟』出了那什麼叫做『菩提薩埵』景界裡頭去了。不過，當我體悟出來之後，我還是需要有實質的磨練唷。）

我說：我那時根本不知道什麼叫做「修」、什麼叫做「修持」。我只是知道我自己對這一些書本有了興趣，而這『經書』裡頭說得不錯、也不離開我們生活中的做人、做事。

這四個字『菩提薩埵』，是極樂世界、是寧靜世界的意思。（一個你盡量想那句『無智亦無得，以無所得故』存在著怎麼樣的、啥麼款的情景。說不定你也會得到～「悟」出那個真諦在哪兒也不一定。）

緊接著，我開始尋找我有興趣的書本，那什麼『王鳳儀』先生的『嘉言錄、言行錄』大本的原裝本。『孔子』的大學，六組壇經、『阿彌陀佛』的西方極樂世界、再來就是那本『王鳳儀』先生的「性命哲學淺述」、最後一本即是『達摩祖師』的頓悟法要。

這一些書籍的內容，都是會說到在個人的思想領域中，需要來具備什麼樣的知識和如何地來轉變自己的性情之要訣。至於有一些書籍，光是歌頌ＸＸ人的成佛，沒有那一些做人、做事該有什麼轉變的「法要」。那種書籍我就不會去看了和去浪費時間了。

我真正投入種植到我心目中來的書籍，是『孔子的大學』跟『王鳳儀』先生最先的兩本書籍「嘉言錄和言行錄」。

在孔子的大學中，我侵浸了將近兩個年頭。在我學道的那時，並沒有這時候有電腦來得此時的這麼方便。在那時，我都是隨時只要一有空閒，便抱著書本來誦讀著，還會問著我自己這一些話，是什麼意思。我懂了嗎？

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還有那屬於在『道教』中 精神修練的『道德經』。那是『道德經』的前身，本名是稱為『老子義疏註』。書中闡述著中國人～人文生態的結構性質之演化。

喔！那什麼～道可道，非常道。名可名，非常名。

哇！有一天我就不經意的遇到一位『道長』。我們在閒聊的抬槓中，我們也不知道怎麼聊的～～～。聊著、聊著，他就時常讚賞他有一位朋友把『易經』讀得很不錯，而且他對於道德經，時而能朗朗上口。

我們也不知道說道哪兒去了～～～！？

『道長』他便突然的出了口，說了一句道：『上帝視萬物為芻狗。』，他就突然停了繼續說下去～！！！

於是，我立即 下接了下去，說道：『用則取之，不用則棄之。』

我現在把整句話語湊過來，放在一起來讓你來聽一聽。那是這樣的說道：『上帝視萬物為芻狗。用則取之，不用則棄之。』

這句話語，最合宜現在社會上 這時候高層級的人們，所使用到的經典～～～。

於此時，我也不知道有誰讀過、或者說唸過了～～～！。

我且來說一說「芻狗」什麼樣子的，它具有什麼意義。

在古時候「道教的法師」，他也不隨便去殺一條「狗」來作「供品」用於祭壇上。於是，他們便做一隻『紙狗』來取而代之。

那這樣說來；『紙狗』，即是稱為『芻狗』啦。每當祭祀完畢之後，就隨便丟棄掉。若是他們想要再用到之時，再做一隻芻狗來代替。因而既成了那一句話語來；『用則取之，不用則棄之。』

我這樣跟一個你講了這種情況，你可明白了。那是不是「自古至今」於這個社會上，都有了這一個現象嘛！！！

哦！『用則取之，不用則棄之。』，是多麼地現實啊！！！

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銜接上一段；為什麼我那麼做著呢？

在八十二年那時候已經有了第四台。我也時常會聽一聽『淨空法師』說的經論。而法師他時常掛在嘴邊的一句話，就是叫學道的人們一定要『一門深入』。這一句話語，就深深的植入到我的心中來行使、來做著。

法師他又說了那句只要『一門通』。一本經典～悟通了，萬本經義皆通也。因而，我就對我自己有興趣的書本保持著：抱著不放的心態來讀取。

而我又將我所能得到的經典之論述，轉移到我的身軀上在生活中～來了解與來領悟其中的要妙。我又會去體會、體會那在經點中的說法，跟現實生活中是否搭嘎得上來？而我也會時常用到那種疑問句，來疑問著我自己所讀過的這一些經典之內容？那是「有影無」！！！

我又會將我讀過的經典之論述，拿到我的生活中來印證。用那是「有影無」來問我自己有沒有感覺。

後來，我感覺在這一些經典中所講的話語，都是抽出、抽自於生活中的精華～來論述的。尤其是『王鳳儀』先生的「嘉言錄跟言行錄」。而我將近有七年的時間，將它運用到生活中來體會、來領悟。我幾乎每一天在做大理石之後和在生活中做事、或是跟人家交談之後，我都會去做檢討。檢討我今天石頭做了啥麼款了。檢討我今天和人家交談之時，所講的話語有了錯誤沒？

我說到這裡，在這兒所要說的　是要進入今天主題的重點了。

在我做大理石的時候，到了重要的關鍵時刻，我都會問我自己如果我能多用、多加補上一粒泥丸（水泥的土丸子）、或是多加填滿一下砂土。那樣子可能會使這產品，更加的牢靠一點點。否則！萬一日後一出了問題，傷到人家，那我不是成了罪魁禍首了。這樣就是我的良心問題了，我若是能多加、多用一點點的泥丸、或是沙土之後，我便能沒有那個後顧之憂、日後煩惱的負數。

我將我所有讀過的經典之精華，轉移到我做的大理石，和在我生活中來體驗。我把做人、做事、與跟人家交談之時，保持了良心的問題。這樣使得我日後的日子過得非常的舒爽與安心，而我就進入了無憂無慮的環境中去。

我對於我工作的大理石產品，沒有一件讓人家嫌棄過的。同時也沒有一件使人家領不到錢的。還有我在我做人、做事、或是交談，我不曾有一點點欺滿他人之心。我能將我所知道的事情一一的說出來。若是我不了解的事情，我就不會隨便亂說一句話、或是去跟人家插嘴插上一段話語。

我做到了知道ＸＸ事情，就直接說上來。而對那我不知道的事情，我就絕口不提。這樣子，我便沒有多舌、或是對不起人家什麼來使我自己愧疚的問題。使得我在心裡頭很清淨，沒有那種對不起人家的問題存在。

我這樣的說下來，有可能有的人還不曉得在這裡面含有什麼真正的意義存在。

我天天在工作之後，便檢討我自己的得失、以及在做人、做事、交談之間，全面都做過檢討我自己。所以我沒有良心不安的問題，更沒有那對不起人家的負數。在這裡頭就含了禪定的『禪』，這個「字義」存在了。

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＊＊＊　我說真的，我的『禪定』是在這樣的情況之下練成的。

我哪有用那～啥麼『坐』！？

大坐、特坐～想要來練成『禪定』。

沒啦！沒那麼好康啦！

做人、做人要有良心，才會有坦誠、坦白的心啦！

在心中不把那不好的蟲隻 排除掉，哪才會將心安靜下來呢！

這～是一個很大的關卡，必須要經過這一個關卡，才能『進入禪定』裡頭去的啦。

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我來說一說那個『沒有良心不安的問題，和沒有那對不起人家的負數。』之後，有什麼樣的好處跟多大效應。

＊    有許許多多疾病，都是由於在心理上的對不起人家而產生下來的，那會對生理（身體）產生病變。（甚至於無名病的病源、病體。）

＊    於無形界來講，鬼、神一見到你這個肉體，沒有那種對不起人家的負數，都一定會對一個你非常的尊敬。說不定又會有人來仿效你的為人。（這是我說一點點給你來聽的。因為生為人，做好、做壞都會在這個身體上做有記錄的。我又再加上一句話，因此人們的歲數，是沒有「定數」的～那會隨時在增增減減的。）

＊    在我做大理石的期間，我幾乎把所有經典中有『法要』的一思、一舉、一動的言語，扳移到我身軀上來運作、檢討、跟效行。而對我自己在不知不覺中的「自我要求」我是在自然而然中發現生意人，那頭腦中的靈活度，是多麼的可怕。所以我也不得不對我自己更具有深度的要求我自己。我做到我在心中產生出一句那種情景的話來。如果我沒做好來，就『沒有明天』可言。

在電視上不是有一則汽車的廣告，是這麼講的。～我們對於『產品的苛求，是幾近完美。』

我在這種情況下，天天磨練、天天檢討、天天重新整理思緒。由於這樣，我也在自然中、不知不覺中來成就了『禪定』，而讓我心無一點點掛礙。

（我順口說下，我不曾用「盤腳」去坐超過五分鐘的什麼「禪定」。對這種「禪定」我受不了，我只是用過那『正襟危坐』坐過。我的禪定，是在這種環境中練成的。而我所坐的是『心中禪』，行、住、坐、臥皆清境。若是一個你有一天發現你坐下來的時候，只要眼睛一閉上之後在你的感覺上 發現一個你 是像我那樣已經『沒有肉體的存在』之時，那就是一個你成就『禪定』的時候了。）

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這時，我講到這裡差一點點，就遺忘把那第二條的問題講下來。

而『良心』又跟那『私心、貪心、色心、、、等等』在現實的生活中，又具有什麼款、什麼樣不同的那一面呢？

這要先用那句「一體」具有陰、陽兩面來說起的。

在宗教家，是習慣於用「陰陽」兩種層面來說著。

而在學術界，是喜歡用「哲學」，這兩個字來暢談的。

我說不管是用陰陽兩面來講起、或者是用哲學來說著，都是一樣的意思。而不會偏走了那真正的真諦。

正當一個你使用『良心』來做人、做事的時候，就沒有那面『私心、貪心、壞心、惡心、憎惡心、、、等等』的存在。

舉個例子來說：有一些黑心的生意人，只有後面講的那一些心態。就沒有前面的良心問題的存在。

（有錢卡好啦！是嗎？當那做惡、做毒的事蹟～責罰下來的時候，才來哭苦連天 也沒卡抓（沒擇啦!）。在一個人做好、做壞，說好、說壞，終其尾～都會下落到自己的身軀來審判、來評定著。）

在一般人來說，不會很計較自己對待著別人是怎麼樣的，用那「阿」做人秤秤菜菜就好了。一個人不要有那做惡、做毒的心肝，便可以好過日子了。

而在有那『自我要求』過的人來說；就會用一隻「天秤」來衡量自己做的事情，將自己所做過的事情，又重新「思慮」過一次。來當作自己下一次會再進行 去做工作的行為準則。

（天秤，應當大家都知道吧！就是在秤「金子」那隻秤頭。不知道的人，可以去金子店觀看一下下。我還順嘴跟你說一句，這隻「秤子、秤頭」含有『孔子』所講過的「中庸之道」。如果有不清楚的人，有一天需要我來講之時，我才來說起它。）

我講到這裡，我不知道是不是有誰會聯想到那句～有了佛心，便沒有了那眾生心呢？在這個『良心與私心』的分別裡頭，就是跟具有了『佛心』，便沒有了『眾生心』一樣的現象。

關係『禪定』與『良心』，我講到這裡，也算是一個段落了。

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後記：

＊    關係這『禪定』與『良心』都是一個人在心中來運作的。是屬於在一個人『心海的潛在意識』中，擱置到很細微的一禺。也可以這樣講：有人去上過『微識學』，他、她才能聽得到的課程。對於『良知、良能、良心』，有這三種潛在意識的存在著。也非是一般人所能一下子就能摸索得來的。在一個人的『心識』裡頭，必須要經過一番認識之後，才能讓他、讓她翻出來使用著。（意思，是一個人經過了那專心、專業的探究後，才會發覺的。）

＊　我說出這個議題，是昨天我聽人家講星期三是上「術科的課程」。我才去上課聽他說啥麼「術科」的（法術科，那是屬於玄學）。結果，他是說到修『禪定』。在這一道，我是很「內行」的。而且在『天上』我又是『法船的掌舵者』。在這裡人家若是想要怎麼樣講，我還是需要支持他來說著。有一天，若是他自己發覺到他缺乏講上啥麼內容的時候，他自然自己會糾正過來、補足過來。（我說實在的，在這個社會上要成就一個會講課的人、又是講那「經藏」專題的人，實在是已經真不簡單了！。只要是那個人講課，不要講得太離譜，我們都還是得要來支持他唷！）

＊    我說出在個人『心海的潛在意識』中，具有這三種『良知、良能、良心』的能識。這三項對一個人在這個修行的過程中，是必須要認識進去的。好讓他、讓她自己在日常生活中，來使用持家、做人、做事。對這三項關鍵點，若是沒有使用、使用出到很自在。那是難得通過『進入禪定』的鑑定的。

＊　我在上面講過來了，我是那樣的一步、一腳印的走過來。對於我的表達是由粗淺到深入細膩，哪就是一個人在修持、修養的過程中必須會經過的程序。在此時，你們所聽到的話語，是具有這三項的『心識』來講的。在有人不知道的情況下，一個我在這一世 是已經先具備了。更有需要講出來給你們來了解、來跟進、來行使。讓一個你在不久的將來能夠通過『進入禪定』的鑑定。來去到『西方極樂世界』。這時，我就可以用『但願』了。但願你們，都能夠到達『西方極樂世界』來。

（有時，我不會用很聳動、很動人的標題來講的。我就是用那很平凡的議題來說，讓人家聽起來這還可以通過的、這～還說得有意思。如果我是用一個很聳動、很動人的標題來說著，讓人家聽起來沒料、沒意思。、讓人家嫌棄。假使是這樣，在我身上發生我會倒不如～不要去講、去瞎掰。）

＊　在這一篇的前文，我說得較為深入一點點。我說進了在『人們的潛意識』裡面，具有的「能識」。同時也希望一個你能吸取『良知、良能、良心』的「能識」這三句話，起來使用在你的日常生活當中。（我說實在話，我不曾對人家講這句希望。）一個你想要成就『禪定』，在這一句上～不能不套上到你的生活中來配合著。否則！那麼～就不要覬覦『禪定』能修得多好哦！（這是我的好意，請不要多做另外的那一面的想法去黑白想～～～。因為人們把話一說出口，就會有一體兩面的想法。所以我多補說了這一句。）

謝謝您的光臨。

再見啦～～～