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| 2015/05/09 16:05:53瀏覽478｜回應5｜推薦27 | |
由一本翻譯的日本武士道名著
前文「由一本暢銷的少年讀物，探索日本史與我們島嶼台灣的前 途」，是個人對於我們島嶼關懷當前發展的一個視角；本文是另 一個值得關懷的視角。
士道」，這本書在我們島上有多種譯本；現在，我們要討論的是 它的一個特殊的譯本，譯者是我們島上今天著名的大作家，尤其 不只在為國民黨扒糞上很有成就，並且早是「2011年全球華人部 落格大獎得獎人」的「管」仁健先生；該譯本在島上的銷量如 何，我們不知道，但是這本1994年出版的書，有兩特色，其一是 書上沒有原作者新渡戶稻造的名字，只有「『管』仁健編譯」的 字樣；但是我們把該版本與我們島上最早的譯本──蘇癸珍譯本 〈協志出版社〉對照，同樣十七章，「管」譯本各篇章名與前譯 本完全不同的篇章名，簡直沒有，不知為何竟然可以不僅封面沒 有署名，且內文中也沒有原作者的名字──是為了新渡戶當年是日 本的「國際活動家」或台灣糖業的設計者，李登輝前總統的仰慕 對象而羞恥嗎，應該不會吧？不過，終究這是一本名著，編譯它 並沒有大錯；而「管」譯作沒有讓原作者署名，讀者何須關心什 麼著作權呢，或者只是該譯者特別「好名」而已，何需太奇怪‧‧‧
度批判美國人類學者潘乃德的名作「菊花與劍」，且對於二戰後 才出版的該書，誤導讀者稱「『菊花與劍』一書在二次大戰時初 版印行」，似乎暗示人類學者的「菊」書是以「敵對」的反日態 度面世；其實，「菊」書共十三章，其末章就是「降服後的日本 人」，它怎麼可能是二戰時初版印行的呢？而「管」書避開原著 者之名，加上這樣一個序言，究竟是無知，還是另有圖謀呢？
「管」先生是真的不知道嗎？新渡戶稻造的原作「武士道」為英 文，是1899年為了向西方人解說日本傳統而在美國印行的，出版 後曾經獲得羅斯福總統的欣賞，絕對是在西方暢銷的當年名作； 換言之，原來那本新渡戶描述「大和魂」的「武士道」，並非默 默無名的著作，如果「菊」書沒有超越於新渡戶該書，何須後日 人類學著作從新論述，那麼豈非浪費紙張？！看他那序言，應該 是讀過「菊」書，難道真如所說，十九世紀末的日本基督教徒所 作的英文文宣著作，比二十世紀中的社會科學著作，描述得更為 深刻真實？或者只是因為「管」譯者難以接受那篇在某些人心目 中很刺眼的關於「降服後的日本人」的描述？──或者根本該序文 就是「管」譯者在很勉強之下的作品？ 為了充分理解，1992年的「管」譯者，我們上網考察了他成為基 督教徒的成長背景，也察看了他所譯介的對象「武士道」本身── 不只是那本作為19世紀末，日本公開向西方世界推出的文宣作 品，我們也深入到真正的「武士道」傳統──進入那在日據初期不 到兩年期間，殺戮攘逐我台先民七十萬人，在二戰中佔領南京的 六個星期裡，殺戮居民三十萬人的一貫傳統中‧‧‧ 真正的「日本武士道傳統」是怎樣的？跟新渡戶一樣作為基督 徒，可說是當今網路上第一寫手的「管」譯者能夠寫出動人的所 謂「我們寧願被淘汰，也要跟這片土地綁在一起」的大文，就可 以那樣地跟著那位基督徒新渡戶一起欺騙他的同胞讀者嗎？無知 的大作家「『管』仁健」，知否，我在前文所提及的日本史實？ ──某個意義上，文史不分家，您不應該不知道的── 「明治維新前有一百五十年之久，日本有一秘密的武士教科書， 他只給少數武士菁英閱讀及修練，明治以後才大量印行，二次大 戰時，幾乎人手一冊，戰敗後美軍登陸前又大量銷毀而銷聲匿 跡，……三島由紀夫在切腹的三年之前，…撰『葉隱導讀』一書 闡述『葉隱』……三島自稱年輕時代就受『葉隱』一書的指 導……受其影響與指導……」 那才是日本真正的「武士道傳統」，那上述曾經先後在我們島嶼 與對岸殘暴肆虐的日本武士道傳統──原來該書對於武士道是如此 宣示著他們自身── 「或許死得沒有價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的， 這才是武士道中最重要的。」
士道裡，生出辨別力、分別心，能一往直前嗎？」
人感覺厭惡，大概是精神病的前兆。」
哪裡是「管」先生所推崇的、經過新渡戶大力修飾與美化後的那 種樣貌？！ 以上，就是讀完前一本少年讀物，而今由一本翻譯的日本武士道 名著，探索日本史，以及思考讓我不能不憂心的島嶼台灣的前 途‧‧‧
導下， 「管」先生，似乎懂得日本太少，作為台灣的基督徒，他以為日 本的基督教和他想像中，自身的基督信仰一樣，他不知道，新渡 戶所表彰的武士道，絕非真實的日本武士道；他對於基督教在日 本無法昌盛的原因，缺乏認知；他不知道他扒糞叫座的暢銷名 著，那些素材在日本國學家的心目中大約都居於其國學泰斗本居 宣長所謂的「若為國家而小有惡事，不能頃刻改正，一切世事人情，善 惡混雜，善惡之別固隨時世而變，但如儒者之欲徹底掃除惡事，僅存善 事，以改正世人，是不可能的。」，多在其「不能頃刻改正」之列。 他也不知道日本當年之強盛，不是無批判能力的，是那日本大儒 山崎闇齋 的主體性故事──這位我國朱子學說的信仰者，曾經以 「學朱子而謬，與朱子共謬也，何遺憾之有？」而推崇之；但 是，他教學中曾經向弟子如此設問： 「方今彼邦以孔子為大將，孟子為副將，率騎數萬，來攻我邦， 則吾黨學孔孟之道者，為之如何？」
報國恩。此即孔孟之道也。」 想到這裡，我們島嶼的前途是否真是危險啊； 那樣無知的網軍第一高手之不斷示範，他所率領的，是李扁時代 以來，大批由它們缺乏主體性，總體可說親日的所謂「台灣史研 究所」」與「台灣文學研究所」，所訓練出來的中學教師與文宣 寫手，更加上還有前文所及那些深受到「佐賀的超級阿嬤」系列 少年讀物，「去中國化」與「去歷史化」的新生代啊‧‧‧‧‧對於當前 這樣病態的現實，`不研究其發展的脈絡，不理解其背景與根本問 題之所在，任何頭痛醫頭，腳痛醫腳的對治方式，對於病症的真 正療癒，怎麼會有用呢？ 〈註※ 以上行文，常出現「管」的用法，那是由於個人對於「管 仲」其人，素來仰慕，山東為齊之故地，管姓自然尊崇；讀該譯 者的令尊的人生際遇，也深感同情；但是對於該譯者之上述論述 態度，無法接受，因而將其尊姓加以引號，與其他「管」姓加以 區分，只以示個人之遺憾，別無他意〉 〈因此，想起亡友黃道琳，當年受到我島人類學先進李亦園先生 賞識的他，就是這本美國人類學名著「菊花與劍」在台島的翻譯 人；今我架上那本書，應就是他當年所手贈；他的跌宕際遇實在 不幸；老友多年，一旦永別，人天渺茫，而今能有機會為其人類 學譯作，講句公道話，竟似也可稍慰平生了〉 |
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| ( 心情隨筆｜家庭親子 ) |
