本文是一個長期關心我們島嶼歷史與文化的民間學者的觀點，可能會是危言聳聽，但是如果您也發現了其中的脈絡，您可能就不會只把它看成是一種聳人聽聞的說法而已，它可能是我們正在行走的道路，我們的社會正步在一條可怕的軌跡之上‧‧‧

知道嗎，2006年有一本暢銷的少年讀物，叫做「佐賀的超級阿嬤」；他在該年二月出版，到10月，8個月內，印了45刷；知道嗎，這是本什麼書？作者是日本暢銷作家，在島上為它做促銷推薦的是我們島上的名人吳念真與李家同；書籍封面的促銷介紹是頗具教育意義的「洋溢歡笑的貧窮生活，再苦也滿懷希望的開朗人生」；它的封底的促銷介紹是頗有「去中國化」與「去歷史」意味的「不太會寫漢字，……我也討厭歷史……我不拘泥於過去」‧‧‧

知道嗎，佐賀是個怎樣的地方？他在幕府時代叫做「肥前藩」；它的藩主本是龍造寺氏，後來在德川氏建立霸業的關原之戰的最後殘局時，他支持了德川家康；後來，在德川時代，肥前藩就被「鍋島氏」繼受，第一任藩主為鍋島勝茂；由於他的根據地在佐賀，故後來也被稱為「佐賀藩」；著名的海軍港口長崎在其領地內；作為肥前國，在幕府體制中，他們除了對幕府負有監督長崎港與當地荷蘭人的責任；自身也頗為醉心西方科技文明，如，槍砲、蒸汽機、鋼鐵、電信等；然後，在「明治維新」後的「廢藩置縣」時，改名為佐賀縣；並且來到幕末的最後關頭，那幕府大軍征討薩長聯盟的鳥羽、伏見之役時，它也投入了與薩、長兩藩向幕府討伐的陣營；因而，它們的開明派如著名的大隈重信、江藤新平、大木喬任等，也成為明治政府剛組成時的重要分子。

不過，對於我們而言，重要的應該有二，
其一、應該是第二任佐賀藩主時期，其藩士山本常朝口述了一本被尊稱為「鍋島論語」的日本文化經典，其題為「葉隱聞書」；其中主要闡述的是對於戰國以來，由強調日本國學的優越性、獨特性，完成對於日本傳統武士道精神的總結；因而，他在具有中國色彩的日本文化中，獲得了該「鍋島『論語』」的地位；在今天的網路上我們還可以看到該書還被稱為「佐賀藩的精神支柱」。
其二，也可能是更重要的，那是到幕末明治維新時期，它由於在前述幕末維新時期也曾是反對幕府的要角，所以，素來強調國學優越性的它們，其開明派往後雖然在1881年的「明治十四年政變」中受到薩長藩閥的排擠，離開了中央政府，甚至更引起了著名的「佐賀之亂」；但其國學優越性的主張，隨著維新以來對於神道教之提倡，可說其對於明治政府的影響力並未下降；1872年到1879年間，西化的法式新學制與美式的自由主義，受到抑制，以及1881年以後的自由民權運動之受到長期的打擊，雖至一次大戰期間，日本舊社會在時代中獲得了大正民主潮的機會，但是都沒有出現可觀且足夠的解放；這一切發展的軌跡都是由於受到它的窒礙而如此演變的。

以上兩者結合，就注定地造成了二戰期間日本的畸形發展，據研究者稱，二戰期間不但「神道教」被透過「萬世一系」「八紘一宇」「武運長久」之類口號，高高祭起；且該「佐賀藩的精神支柱」，被如此描述著：
「明治維新前有一百五十年之久，日本有一秘密的武士教科書，他只給少數武士菁英閱讀及修練，明治以後才大量印行，二次大戰時，幾乎人手一冊，戰敗後美軍登陸前又大量銷毀而銷聲匿跡，……三島由紀夫在切腹的三年之前，…撰『葉隱導讀』一書闡述『葉隱』……三島自稱年輕時代就受『葉隱』一書的指導……受其影響與指導……」

這裡所謂的「佐賀藩的精神支柱」，是否顯然就是那本少年小說「佐賀的超級阿嬤」中所隱現的日本「國學精神」？相同的，2006年以來，我們島上暢銷的這個系列小說 ，小讀者們都接受到了其中日本的國學精神──那「去漢字的去中國化」與「抹煞歷史」之類，正呼應了日本近年來，抹煞二戰侵略史及其軍國主義復甦的時代需要──這是否差不多正是八、九年後的太陽花學運的背景之一？