三代唐虞自古欽，陳年舊事豈能尋？

試賢妻女何輕率，拔婿為皇費苦心。

舜作儲君猶計害，象收公主竟彈琴。

荒謬經史千秋誤，魏晉公侯醉樂吟。

-----讀史記五帝本記

以前讀小學時，就讀到堯舜的禪讓政治了。在論語的泰伯篇，孔子說：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」又說：「大哉堯之為軍也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」儒家把堯舜捧為聖人，最主要是堯舜帝位傳賢不傳子的禪讓政治，很值得稱道。 

有關堯舜的禪讓事蹟，史記五帝本記有詳載（http://www.chinakyl.com /rbbook/big5/25/shiji/sj001.html），然而最近讀了史記五帝本紀的禪讓政治，覺得有下列不合理之處： 

一、史記「五帝本紀」中說：「虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮禪父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。」足見舜仍然是黃帝的子孫，是堯的遠親，遠親政權的移轉是否為禪讓﹖如果遠親政權的移轉仍屬於禪讓，那麼漢朝的代王而成為漢文帝，也是一種遠親繼位，是否也是禪讓﹖歷史上有甚多遠親承繼地位者，堯傳舜這種禪讓傳賢，仍然是有限的，而不是由平民而成為天子的禪讓。 

二、史記「五帝本紀」中說，堯在位七十載，要求四嶽推薦賢能者，而各方皆曰虞舜賢能，而堯曰：「然，朕聞之。其何如﹖」嶽曰：「盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至姦。」堯曰：「吾其試哉！」於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜因為孝順父母、友愛兄弟而得到推薦，那麼是否孝順父母、友愛兄弟，就能夠治理天下﹖這其中有無必然的關係呢﹖此外，堯為了試試看舜是否真的孝順父母、友愛兄弟，竟然將自己的兩個女兒嫁給舜，這置女兒的幸福於何地﹖堯是否不顧念自己女兒之幸福﹖如果堯不顧念自己女兒之幸福，自己是否是個慈祥之父、賢德之君﹖為什麼堯認為舜孝順父母，而可能是賢德之君﹖而堯自己不顧子女的生活，又怎能推論自己是賢德之君呢﹖ 

三、既然堯以自己之女兒嫁給舜，何以一次要嫁兩個女兒，而不是只嫁一個女兒﹖而且以嫁兩個女兒來觀察舜是否賢能，是否正確有效，仍然值得懷疑。因為舜知道自己的兩個妻子是堯的女兒，難道不會百依百順，取悅妻子，而且特別注意自己的言行，不致使自己的缺點暴露於妻子﹖堯的這樣的觀察方法可能不見得是好方法。況女兒為了自己的幸福，敢對老父說舜的壞話？這不是壞了自己的前途和幸福？ 

四、史記中說：「堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰『天也。』這是否代表舜在攝政期間，並無建立法治觀念。舜已經將權位讓給丹朱，而丹朱竟然指揮不了群臣，指揮不了司法，足見舜在攝政期間已經獨攬大權，其讓位給丹朱只是為了獲得虛名而已。 

五、既然舜在攝政期間已經得到民心，而堯死亡後，舜何以仍然要讓位給丹朱﹖如果舜要讓位給丹朱，何以當初不由丹朱來代攝政權﹖何以當時要接受堯帝的好意代攝政權﹖既然堯已經說：「終不以天下之病而利於人」，授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。那麼舜仍然讓位給丹朱，如果不是不仁，就是偽仁，是一個偽君子，如何能得到天下的厚望呢﹖ 

六、史記中說：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」這似乎在說明舜的賢德。然而當時堯既以二女妻舜，而且在觀察舜的行為，因此當時的舜已經是相當於太子儲君的地位，舜既然是太子儲君的地位，耕於歷山，當然歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人當然皆讓居，有什麼好奇怪的﹖又有什麼賢德﹖自古帝王的太子如果親自耕種，鄰居誰敢不讓畔﹖太子漁雷澤，雷澤上人誰敢不讓居﹖因此堯舜的禪讓充滿了戲劇和神話。 

七、史記中說：「堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：『本謀者象。』象與其父母分，於是曰：『舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。』象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：『我思舜正鬱陶！』舜曰：『然，爾其庶矣！』舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。」史記這段話很像戲劇。既然瞽叟和象都知道舜已經是儲君的地位，堯以二女嫁給舜，瞽叟與象將來皆可能因舜而享有富貴，何以仍然可能殺舜呢﹖此外，瞽叟從下縱火焚廩，而象又要接收舜的琴與堯的兩個女兒，難道不怕堯追究瞽叟與象的刑事責任呢﹖象怎麼可能笨到接收舜的兩個女人呢﹖這中間的過程是否是堯、瞽叟與象一起合演的戲，十分可疑。 

八、史記中說，舜封象為諸侯，堯之子丹朱與舜之子商均皆不肖，但是皆有疆土，以奉先祀。史記似乎在表彰舜不念舊惡，而且對堯的兒子丹朱並不排斥，而對自己的兒子也只是分封疆土而已，而不是擁有天下。然而，舜的弟弟象以及堯的兒子丹朱、舜的兒子商均既然都是不肖之人，為什麼還要分封為諸侯或者擁有疆土﹖如此一來，他們所管轄的土地範圍內，不是要子民荼炭、生靈遭殃了嗎﹖這怎麼能夠彰顯舜是一個明智之君、愛民如子呢﹖足見舜的賢德也不過如此。 

禪讓政治，是一種政權的和平移轉方式，與湯武、秦始皇、劉

邦及其他以武力建立的王朝不同。禪讓主要不只是行於上古的

堯舜時代，也行於漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋

的皇權專制歷史時期。 

禪讓不同於家天下，有選賢與能的味道。儒家對禪讓的推

崇，遂使後世政權的和平移轉，都以禪讓為非血脈嫡傳的禮

儀化的形式，王莽、曹丕、司馬炎的得位，都以禪讓的形

式。禪讓是一種變相的「杯酒釋兵權」，以敬酒來代罰酒，

比起以武力革命，具有人性，而且子民免於因爭戰而流離失

所。 

堯舜的禪讓，果真是傳賢？還是如同康有為所說的，是儒家

的「托古改制」？這是一段難解的歷史公案。

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詩之解釋：

△史記五帝本紀：「舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，

四嶽咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男

與處以觀其外。」「堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊

。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以

兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿

空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。

瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：『本謀者象。』象與其父母

分，於是曰：『舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母

。』象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：『我

思舜正鬱陶！』舜曰：『然，爾其庶矣！』舜復事瞽叟愛弟彌

謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。」舜為堯之駙馬賢婿，而

舜之父弟竟敢害之，且弟象尚欲收堯之二女為妻，以今思古，

此乃無法想像之事。

△陳壽三國志文帝紀第二：「漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士

，告祠高廟，使兼御史大夫張音持節奉璽綬禪位，冊曰：『咨

爾魏王：昔者唐堯禪位於虞舜，舜亦以命禹：天命不於常，惟

歸有德。漢道陵遲，世失其序；降及朕躬，大亂滋昏：群凶恣

逆，宇內顛覆。賴武王神武，拯玆難於四方，惟清區夏，以保

綏我宗廟；豈予一人獲乂，俾九服實受其賜。今王欽承前緒，

光於乃德；恢文武之大業，昭爾考之弘烈。皇靈降瑞，人神告

徵；誕惟亮采，師錫朕命。僉曰：爾度克協於虞舜，用率我唐

典，敬遜爾位。於戲！天之歷數在爾躬，君其祗順大禮，饗萬

國以肅承天命！』魏王曹丕之得位，形式上效當年堯舜之禪讓

。」

△陳壽三國志三少帝紀第四：「十二月壬戍，天祿永終，曆數

在晉。詔群公卿士具儀設壇於南郊，使使者奉皇帝璽綬冊禪位

於晉嗣王，如漢魏故事。晉王司馬炎之得天位，形式上亦效當

年堯舜之禪讓。