夫夫立志跨雲龍，欲得法門今世通。

遍尋千山迴萬剎，始知一切在經中。 

在西方，基督教改革的契機是超越教會, 而直接由個人去實踐聖經中上帝的旨意；救贖不是來自宗教的儀式, 而是來自自我道德行為上的理性化。這其中，摒除了有關宗教團體的祭司和神祇的儀式過程而獲致幸福。這種改革的過程，在當今的佛教界，也同樣適用。 

 當今的佛教界，所謂皈依三寶，就是皈依佛、法、僧，把皈依僧，當作是皈依佛和皈依法的的必要行為。在佛教界一般認為，一個佛教徒，如果不皈依僧，彷彿未信佛一樣，根本不能成佛。這種情形與歐洲中古世紀認為，羅馬教會是個人通往神的必經捷徑一樣，產生了不少的流弊。 

既然在基督教可以對『三位一體』有種種的詮釋, 為什麼在佛教中無法把佛、法、僧的皈依，作『三位一體』的詮釋呢? 為什麼皈依佛法，一定是要皈依經過剃渡的僧侶呢? 在基督教改革的過程中, 許多的宗教改革者透過宗教的理性思維，而提出可以直接閱讀聖經、詮釋聖經而無須透過教會的信仰理論, 這在佛教也是有可能的。 

六祖壇經說：「勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」「凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處﹖若不見佛，憑何所歸﹖言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。」「皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。」依六祖壇經的解釋，歸依佛是歸依佛法，而不是歸依色身，不是拜佛像、迎佛牙或拜舍利子；歸依佛不是歸依客觀的阿彌陀佛，或者客觀的釋迦牟尼佛，而是歸依自性。「六祖壇經」對整個傳統佛經的說法，起了根本性的革命。 

六祖壇經有關皈依佛的思想，是來自維摩詰經：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。」三寶只是修道的助緣，而不是修道本身，執著於三寶，反為法縛。因三寶只是度迷之筏舟，而不是彼岸本身。 

又維摩詰經說：「佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門（入不二法門品）。」此即「三寶一體」的不二法門。這與佛的遺教：「依於義不依語，依於智不依識，依了義經，不依不了義經，依於法不依人」的教示相當。 

換言之，凡立志上求菩提，下度眾生，而以佛法的菩薩道為實踐法門者，即為佛弟子。而所謂歸依三寶者，一言以蔽之，即歸依佛法。佛法的詮釋，不是來自比丘、比丘尼，而是來自佛典。此佛典的詮釋，「依於義不依語，依於智不依識，依了義經」。 

佛教的先知先覺、大智大悲者，往往不是皓首窮經、盡閱三藏之人，而是能夠體念時代意義、獲得人性三昧，領略佛法的大乘恢宏精義，而能實際改善社會，創造人類美好未來的人。因此，皈依僧，終日念佛，而無濟於世者，只是佛門中人，而不是立志成佛之人。佛需要的是知其意，行其法的知音，而不是不解其法，不行其法，而只是僧的信徒的凡夫。